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Jueves, 8 de noviembre de 2007 |
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Internacional
Los obispos del Líbano dicen que el país se dirige hacia la «desintegración» EL MUNDO
El principal organismo religioso de la minoría cristiana libanesa, el consejo de obispos maronitas, advirtió ayer que la pugna entre la coalición gobernante y la oposición está llevando al país a una «desintegración sin precedentes».
La declaración de la asamblea episcopal, liderada por el cardenal Nasrala Sfeir -el máximo referente espiritual de los maronitas- confirma que la actual crisis política se acerca a su clímax después de que los dos sectores enfrentados reconocieran un nuevo fracaso en la elección presidencial prevista para el día 12, que se volverá a posponer por tercera vez consecutiva.
Las fechas para que los parlamentarios designen a un sucesor de Emile Lahud se agotan, dado que el mandato de este último expira el próximo día 23. «La insistencia de ambos grupos por mantener sus posiciones pone el país en una gran crisis, que no sólo obstruye el sistema democrático sino que llevará al Líbano a la desintegración». El tono acuciante de los discursos del clero se entremezcla con las posturas cada vez más enconadas de la mayoría oficialista y de la oposición agrupada en torno a Hizbulá.
El martes, un diputado del partido que lidera el druso Walid Jumblat -una de las voces más radicales del sector gubernamental- anunció que sus aliados se disponen a elegir a un presidente el día 14 incluso si tienen que hacerlo fuera del Parlamento, algo que el ex general Michel Aun -el equivalente a Jumblat en la oposición- ha calificado como un «golpe de Estado» al que respondería «con otro golpe de Estado».
En el mismo tono, Aun alertó el martes en una entrevista con la cadena Al Yazira que si la Alianza del 14 de Marzo -así se denomina a la mayoría oficialista- opta por elegir a un presidente no consensual, la oposición movilizaría a sus seguidores en las calles.
«Cuando el pueblo decide actuar, todo será asaltado», aseguró en una explícita amenaza que se produce después de que los medios de comunicación locales hayan publicado supuestos planes opositores para ocupar instalaciones gubernamentales, carreteras y hasta el aeropuerto de Beirut.
“Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo”, afirma Benedicto XVI. En catequesis sobre San Jerónimo, pide leerlas en comunión con la Iglesia viva para evitar el individualismo ACI
Al presentar hoy durante la Audiencia General la figura de San Jerónimo, el gran Padre de la Iglesia autor de la traducción al latín de la Biblia conocida como la “Vulgata”, el Papa Benedicto XVI destacó que el cristiano debe amar la Palabra de Dios transmitida por la Sagrada Escritura porque “ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo" y señaló el antídoto contra sus interpretaciones individualistas: “leerla siempre en comunión con la Iglesia viva”.
Durante la catequesis de la audiencia celebrada esta mañana en la Plaza de San Pedro en presencia de 40 mil personas, el Santo Padre subrayó que este santo, nacido alrededor del 347, "puso en el centro de su vida la Biblia: la tradujo en lengua latina, la comentó en sus obras y sobre todo se comprometió a vivirla concretamente en su existencia terrena".
Del autor de la Vulgata –reconocida en el Concilio de Trento texto oficial de la Iglesia latina–, dijo el Pontífice, “debemos aprender a amar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura porque ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo". Por eso, es importante "vivir en contacto y en diálogo vivo" con ella. "Este diálogo –explicó– debe tener dos dimensiones. Por una parte, debe ser un diálogo realmente personal porque Dios tiene un mensaje para cada uno de nosotros. Debemos leer las Escrituras no como palabras del pasado sino como Palabra de Dios que habla también conmigo y tratar de entender qué me dice el Señor".
Ahora bien, precisó, "para no caer en el individualismo debemos tener presente que la Palabra de Dios se nos da para construir comunión, para unirnos en esta verdad, en este camino. La Palabra de Dios, aunque sea siempre personal, es siempre una palabra que construye Iglesia. Por eso, debemos leerla siempre en comunión con la Iglesia viva. El lugar privilegiado de la escucha de la Palabra de Dios es la liturgia". "La palabra de Dios trasciende el tiempo. Las opiniones humanas van y vienen. La Palabra de Dios es palabra de vida eterna. Lleva en sí la eternidad, lo que es válido para siempre", apuntó.
Vulgata y criterios de traducción Al comentar el gran aporte de San Jerónimo, la Vulgata, el Papa comentó los criterios elegidos por Jerónimo para la traducción, como el de "respetar incluso el orden de las palabras en las Sagradas Escrituras", porque en ellas hasta ese orden, como escribe Jerónimo, "es un misterio", es decir, "una revelación". Jerónimo reafirma también "la necesidad de recurrir a los textos originales: el griego para el Nuevo Pacto" y el hebreo para el Antiguo Testamento.
San Jerónimo El Pontífice explicó al inicio de su alocución que San Jerónimo, de familia cristiana, "recibió en Roma una esmerada formación y una vez bautizado se orientó hacia la vida ascética y partió para Oriente, viviendo como eremita en el desierto. Perfeccionó el griego, estudió el hebreo y transcribió códices y obras patrísticas" y "la meditación, la soledad y el contacto con la Palabra de Dios hicieron madurar su sensibilidad cristiana".
De vuelta a Roma, el Papa Dámaso lo tomó como secretario y consejero. Muerto el pontífice, Jerónimo peregrinó a Tierra Santa y Egipto y se asentó en Belén, donde permaneció hasta su muerte (419/420). En Belén, San Jerónimo "comentó la Palabra de Dios, defendió la fe oponiéndose con vigor a diversas herejías; exhortó a los monjes a la perfección; enseñó la cultura clásica y cristiana a sus jóvenes alumnos y acogió con solicitud pastoral a los peregrinos que visitaban la Tierra Santa".
"Su preparación literaria y su vasta erudición –dijo el Santo Padre– le permitieron la revisión y traducción de muchos textos bíblicos: una tarea preciosa para la Iglesia latina y para la cultura occidental".
Obispos uruguayos analizan el proyecto de despenalización del aborto ZENIT
Los obispos uruguayos iniciaron este martes una reunión en la ciudad de Florida, en la que definirán los pasos a seguir después de la aprobación el martes en el Senado de un proyecto de ley que contempla la despenalización del aborto, informa la agencia ANSA.
La Iglesia católica, según esta fuente, no descarta la recolección de firmas para derogar la ley en caso de que ésta sea aprobada en la próxima instancia por la Cámara de Representantes y posteriormente el Parlamento consiga levantar el anunciado veto presidencial.
El presidente Tabaré Vázquez anunció a poco de asumir en marzo de 2005, su oposición a una norma de ese tipo y en reiteradas ocasiones confirmó su voluntad de vetarla en caso que cumpla el trámite parlamentario.
La Conferencia Episcopal Uruguaya (CEU) se reunió en una casa de retiro espiritual de la ciudad de Florida, a 98 kilómetros al norte de Montevideo, para examinar la situación.
El obispo Pablo Galimberti dijo al diario «El País» que la votación de este lunes «no hace honor a tantos profesionales, políticos, uruguayos defensores de los derechos de las minorías, de los derechos humanos que en todos los foros internacionales han levantado su voz y que ante una violación tan flagrante pasan por alto este hecho».
La voluntad manifiesta del presidente Vázquez de vetar el proyecto en caso de que este sea aprobado fue catalogada por el obispo como «muy digna, muy saludable y muy esperanzadora».
Punto de encuentro entre católicos y ortodoxos sobre la comunión eclesial. Tras la reunión de la Comisión Mixta para el Diálogo Teológico en Rávena ZENIT
El encuentro que reunió en Rávena, del 8 al 14 de octubre pasado, a los diversos miembros de la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto permitió llegar a un punto de encuentro sobre la cuestión de la comunión eclesial.
Lo revela monseñor Eleuterio F. Fortino, subsecretario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en un artículo de «L'Osservatore Romano» (edición en italiano, 7 de noviembre de 2007), comentando los resultados de la X Asamblea Plenaria en la que participaron 27 delegados católicos (de los treinta de la Comisión), y de casi todos los delegados de las Iglesias ortodoxas.
El tema central fue: «Las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia: comunión eclesial, conciliaridad y sinodalidad en la Iglesia». El estudio del tema había sido ya iniciado en la sesión plenaria anterior en Belgrado, del 18 al 25 de septiembre de 2006, sobre un proyecto elaborado en Moscú, en 1990, por la Comisión Mixta de Coordinación de la Comisión, que no fue debatido en sesión plenaria hasta 2006.
En esta sesión, el estudio fue completado y se aprobó un documento común que estudia el ejercicio de la autoridad y la colegialidad en la Iglesia, a diversos niveles: local (diócesis), regional (metropolita y patriarcado), indicando «la presencia y el papel de un “protos”, un primero, con particulares prerrogativas», afirma monseñor Fortino.
A nivel local, el «protos» es el obispo; mientras que a nivel regional, sobre todo en la tradición oriental, aunque haya formas diversas de autoridad y conciliaridad a nivel regional, también en la Iglesia católica de tradición latina, es evidente la figura del Patriarca como «protos» en una Iglesia.
En Rávena, explica monseñor Fortino, se ha logrado «una convergencia de visiones que permite avanzar en términos más precisos en la reflexión». El documento de Rávena, explica, «es una válida premisa para seguir el diálogo, aunque, como se ha recordado, este documento no compromete por ahora a las autoridades de las dos partes, ni la misma comisión considera terminado el estudio, que deberá continuar».
La Comisión mixta del diálogo católico-ortodoxo ha publicado hasta ahora cuatro documentos comunes, que no han sido aún aprobados por las autoridades de las dos partes: «El Misterio de la Iglesia y de la Eucaristía a la luz del misterio de la Santa Trinidad» (Munich, 1982); «Fe, Sacramentos y Unidad de la Iglesia» (Bari, 1987); «El sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia. En especial, la importancia de la sucesión apostólica para la santificación y la unidad del pueblo de Dios» (New Valamo, Finlandia, 1988); «El uniatismo, método de unión del pasado, y la búsqueda actual de la plena unidad» (Balamand, Líbano 1993).
La actual fase de diálogo entre ortodoxos y católicos se enmarca en el contexto de los resultados logrados y expresados en estos cuatro documentos comunes, que encuentran su perspectiva en la teología de la «koinonia», es decir de la comunión eclesial en la unidad de fe, de vida sacramental y de ministerio.
La Comisión mixta, instituida por el papa Juan Pablo II y el patriarca ecuménico Demetrio I, el 30 de noviembre de 1979, en Estambul, en la fiesta de San Andrés (Patrono de la Iglesia de Constantinopla), empezó su camino en 1980 y reanudó su trabajo en 2006, tras un paréntesis de seis años, debido a divergencias. La Comisión, explica monseñor Fortino, ha programado también el trabajo de preparación de la próxima sesión plenaria que estará centrada en «El papel del obispo de Roma en la comunión de la Iglesia en el primer milenio».
Con este objetivo, ha nombrado dos subcomisiones mixtas de estudio (con ocho miembros cada una, cuatro católicos y cuatro ortodoxos), que se reunirán en la primavera de 2008; mientras que la Comisión de Coordinación, que se congregará en otoño de 2008, basada en los informes de las dos subcomisiones, elaborará una síntesis orgánica que someterá a la sesión plenaria, prevista para otoño de 2009.
Al frente de la Comisión mixta católico-ortodoxa hay dos copresidentes: el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, y el metropolita ortodoxo de Pérgamo, Ioannis Zizioulas.
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NACIONAL
'Colaboro con las Madres Adoratrices' EL MUNDO
Como colaboradora del Proyecto Esperanza, Mabel Lozano tomó conciencia de la dimensión del problema que «la trata» de mujeres de países del Este tiene en España. Hace un año se desplazó a Moldavia y Rumanía con un equipo de rodaje para seguir el trayecto de estas jóvenes hasta Madrid. Fruto de esa experiencia ha nacido Voces, un documental que, insospechadamente, se ha convertido en uno de los éxitos de nuestra cartelera.
Pregunta.- ¿No es raro que una actriz, puesta detrás de la cámara, haga un documental en lugar de una ficción, una película de actores? Respuesta.- No soy una directora de actores ni soy una directora de cine. Lo único que he hecho ha sido servir de vehículo para que esas mujeres pusieran su voz y denunciaran desde la realidad el delito que se está cometiendo con ellas, tanto en Madrid como en otros lugares de España y del resto del mundo.
P.- En una primera apreciación cuesta imaginarla como colaboradora de las Madres Adoratrices. R.- Bueno, el Proyecto Esperanza es más que las Madres Adoratrices. Es un gran proyecto que ayuda a las mujeres víctimas de la trata de blancas. Es una iniciativa puesta en marcha por estas hermanas, pero en ella trabaja gente de muchas profesiones: psicólogas, médicos, enfermeras. Es un proyecto al que pueden acudir estas mujeres.
P.- ¿Está concienciada nuestra sociedad sobre el asunto? R.- Es un problema que siempre se acomete desde el amarillismo: ¿cómo se prostituyen?, ¿cuánto las violan?, ¿cuántas veces hacen el amor al día?, ¿cuántas redes se han desarticulado? Pero, en realidad, nadie se pregunta qué oportunidades tienen estas mujeres para salir de este mundo.
P.- ¿Cómo convenció a sus protagonistas para que posaran delante de su cámara? R.- Porque son mujeres valientes -a veces niñas que sueñan con tener un empleo en el servicio doméstico- que, después de vivir este viaje al horror, lo han relatado para que otras no tengan que pasar por él.
P.- ¿Alguna de ellas le ha conmovido especialmente? R.- Me han conmovido todas, pero especialmente Olga, una rusa que acababa de terminar su carrera de medicina y que no tiene el planteamiento de inicio de las demás: diferencia social, pobreza... Ha tenido que vivirlo desde la plataforma de la cultura.
P.- ¿Pasa por aquí el debate abierto en estos días sobre el ejercicio de la prostitución en las calles? R.- No tiene nada que ver. Una cosa es la prostitución y otra la esclavitud. He querido diferenciar mucho esto. Quizás ésa sea la causa de que algunos espectadores hayan dicho que el documental es un poco frío. Pero he procurado evitar la lágrima fácil. Mi interés ha estado en la denuncia para que la sociedad se sensibilice ante este problema. También hay esclavos en nuestros campos y mendigando.
P.- Bueno, pero la mayoría de las mujeres que usted retrata trabajaron como prostitutas. R.- Sí pero las calles sólo son el lugar donde trabajan. Yo me refiero al yugo bajo el que trabajan: unos opresores que las violan, las inyectan tranquilizantes en vena, las quitan la documentación.
P.- ¿Qué es una persona sin documentación en el Madrid de nuestros días? R.- No tienes identidad, no hablas el idioma, no sabes dónde estás y te venden de uno a otro club de carretera. Eres un esclavo. Pueden hacer contigo lo que quieran.
P.- ¿No escapa ninguna de ellas? R.- Algunas sí, gracias a las redadas de la Policía y, en muy pocas ocasiones, gracias a los clientes. Hubo una que se tiró desde un tercer piso.
P.- No obstante su asunto, la película está teniendo un gran éxito. R.- Nos han dicho en la sala que el fin de semana pasado hubo un lleno total. Es algo que a mí me sorprende gratamente porque cada vez somos más escépticos y estamos más insensibilizados ante todo. Somos conscientes de la pobreza, de todo lo que está ocurriendo. Pero no lo queremos ver.
P.- Sin embargo, puede decirse que asistimos a una eclosión de solidaridad. R.- Pero mientras quien necesite esa solidaridad no llame a tu puerta, no le veas y no sepas su nombre, no te duele. Eso de que «ojos que no ven, corazón que no siente» es un refrán muy español.
P.- Entonces, que la gente prefiera su documental a cualquiera de las producciones estadounidenses que copan la cartelera, seguro que significa algo. R.- Significa muchísimo, que esa indiferencia ante lo que se pretende ignorar está empezando a cambiar.
P.- ¿Qué tal le fue en el rodaje? R.- Fue un año de mucha incertidumbre, de no saber y de oír cosas muy duras.
RETRATO Origen: Villaluenga (Toledo), 1965. Currículo: Tras iniciarse como modelo se dio a conocer como actriz en series de televisión como Vecinos y Los ladrones van a la oficina. Grandes ocasiones, París. Tombuctú y Tiovivo c. 1950 son algunas de las películas que jalonan su filmografía. Ultimamente ha vuelto a prodigarse en la pequeña pantalla como conductora de un espacio en Telemadrid. Mujer en verdad polifacética, asegura que, desde hace dos años, «sólo soy Mabel 40». Aficiones: El Atlético de Madrid, «este año estupendo». Debilidades: Mi familia, mi chico y mis hijos. Defectos: Tengo tantos que me cuesta decidirme por uno.
La parroquia de Entrevías será el «Centro Pastoral San Carlos Borromeo» ABC
Después de varios meses de conflicto que parecía enquistado, el Arzobispado de Madrid emitió ayer un escueto comunicado en el que informaba que el cardenal Antonio María Rouco ha decidido reconvertir la extinta parroquia de San Carlos Borromeo en un «centro pastoral», que quedará bajo la atención de los mismos sacerdotes que, hasta la fecha, ejercían su misión en el madrileño barrio de Entrevías.
Se trata de una solución sorprendente, toda vez que el pasado mes de abril, el propio Arzobispado anunció la disolución de la parroquia, donde se habían constatado abusos en la liturgia, y su intención de convertirla en un centro social gestionado por Cáritas. Esto motivó la rebeldía de los sacerdotes y de la autoproclamada «asamblea parroquial» de San Carlos Borromeo.
Finalmente, y como explica la nota episcopal, «el pasado 4 de noviembre, el cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, ha visitado a los presbíteros Javier Baeza, Enrique de Castro y José Díaz Ortiz, con ministerio pastoral hasta ahora en la parroquia de San Carlos Borromeo».
Rouco llega a un acuerdo con la 'iglesia roja' de Entrevías EL MUNDO
Sin vencedores ni vencidos. Ese fue el objetivo del cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela, y de los tres curas de la parroquia roja de Entrevías, desde el día en que estalló el conflicto entre ambos. Y así ha sido. La parroquia deja de ser parroquia jurídicamente hablando, para convertirse en el Centro Pastoral San Carlos Borromeo, pero con todas las «atribuciones». Es decir, los curas podrán seguir celebrando los sacramentos y realizando la misma actividad catequética, litúrgica y social que venían haciendo desde hace muchos años.
En un breve comunicado, el arzobispado da cuenta de que, «después de un prolongado y fraterno diálogo», el cardenal Rouco «ha acordado constituir el Centro Pastoral San Carlos Borromeo, adscrito a la Vicaría IV de la archidiócesis de Madrid».
Rouco conserva como «capellanes» del centro San Carlos a los tres curas de la antigua parroquia: Javier Baeza, Enrique de Castro y José Díaz. Además, el decreto reconoce explícitamente que «prestarán la adecuada atención catequética, litúrgica y social con todas las facultades concedidas por el Derecho». Es decir, conservan, como hasta ahora, todas las atribuciones sacerdotales y parroquiales, pero con otra denominación canónica.
El cardenal sólo les impone una condición, si así puede llamarse: «Que procuren visibilizar la comunión eclesial en toda su acción pastoral». Dicho en román paladino, que no se metan con la jerarquía ni con la doctrina de la Iglesia y que se mantengan unidos a ella en todo.
Rouco deja que la «parroquia roja» continúe con su liturgia La Razón
El arzobispado de Madrid anunció ayer que el cardenal Antonio María Rouco, después de visitar el pasado domingo a los tres sacerdotes de la denominada «parroquia roja» de Entrevías -Javier Baeza, Enrique de Castro y José Díaz- ha tomado la decisión de crear el Centro Pastoral San Carlos Borromeo y encomendárselo a los mismos presbíteros.
El cambio de denominación no supone ninguna modificación en las actividades que hasta ahora venía desarrollando la parroquia, pues como reconoce la nota del arzobispado, los tres sacerdotes «prestarán la adecuada atención catequética, litúrgica y social con todas las facultades concedidas por el Derecho, procurando en toda su acción pastoral visibilizar la comunión eclesial». Como ayer reconocía el párroco Javier Baeza a Servimedia, «todo seguirá igual, lo único que cambia es la denominación».
El conflicto se inició en abril cuando los tres sacerdotes de Entrevías hicieron publicas la conversación que habían mantenido con el arzobispado, en las que se les informaba de que la parroquia se iba a convertir en un centro dirigido por Cáritas, en el que ellos asumirían «las tareas de acogida, educación y atención social». La decisión había sido tomada por el arzobispo, tras el «parecer favorable unánime del Consejo Presbiterial», como reconocía una nota hecha pública entonces por la diócesis madrileña.
Detrás de esta decisión se encontraban los abusos litúrgicos que desde hacía años se venían cometiendo en la parroquia, como no respetar el ordinario de la misa, no vestir los ornamentos sagrados o consagrar con especies distintas al pan y el vino, como bizcocho. El objetivo del arzobispado era que San Carlos Borromeo continuara con su labor social, especialmente dirigida a drogadictos e inmigrantes, pero cesaran los actos litúrgicos.
En oposición a ello, los tres sacerdotes se embarcaron en una gira mediática por radios y televisiones, en especial Enrique de Castro, que llegó a ser entrevistado hasta en un algún programa del corazón. Después, la estrategia mudó para dar protagonismo a los fieles de la parroquia, y presentar firmas de apoyo en el arzobispado. Paralelamente, la parroquia organizó actividades para buscar el respaldo de diferentes sectores.
De ellas, la que más eco mediático tuvo fue el encuentro «Unidos en la exclusión» con el que se pretendía «visibilizar el apoyo y solidaridad de multitud de comunidades creyentes». Pero ni la presencia de Leonardo Boff en la apertura, ni la del ex ministro José Bono y Pedro Zerolo en la celebración de la «dominical cena del Señor» logró congregar a poco más de unos centenares de personas.
Apenas unos días después, la activa participación de Bono y Zerolo en aquella celebración provocó la respuesta del cardenal Rouco en la homilía del Corpus Christi, donde defendió la «presencia real de Cristo en la Eucaristía», y lamentó «con profundo dolor, los abusos y profanaciones de este sacramento de los que hemos sido testigos recientemente en nuestra diócesis». Aunque sin citar expresamente a Entrevías, Rouco precisó que estos hechos «apartan a sus autores de la comunión en la fe y en la vida eclesial».
Una semana después los tres curas se reunían con el obispo auxiliar de Madrid, Fidel Herráez, quien les reiteró su objetivo de que «la parroquia dejara de ser tal para convertirse en un centro de características distintas». Los sacerdotes manifestaron su «decisión de continuar con la situación actual, sin depender de Cáritas, viviendo y celebrando nuestra fe con la comunidad parroquial». Nueve meses después de iniciar el conflicto, Rouco ha optado por esa solución.
«Acuerdan constituir la Parroquia en Centro Pastoral, pero con las mismas atribuciones, y podemos celebrar los sacramentos», explicaba ayer Baeza a Europa Press. «Fue una propuesta que nos pareció interesante porque recoge todo lo que habíamos propuesto en julio pasado. Por qué ahora han cambiado de criterio, no tengo datos, pero estamos satisfechos», celebró Baeza.
La celebración de la particular liturgia de Entrevías a la que pudo asistir este diario a finales de mayo comenzó con un «bueno, vamos a empezar» con el que el sacerdote intentaba silenciar al centenar de personas que ocupaba el templo. Sin realizar el acto penitencial, ni rezar el Gloria o leer los preceptivos pasajes bíblicos y salmo, el sacerdote ofreció a un joven la proclamación del Evangelio. En lugar de homilía algunos asistentes comentaron el texto o aprovecharon para proclamas del estilo de «ya está bien de tanto rezar. Hemos de empezar a actuar como el Che. Estoy ya harto de tanto Rouco y de su p... madre». Tras consagrar -sin plegaria eucarística y sobre una mesa ordinaria- una panera con rebanadas de pan y vino tinto en una copa de cristal, unas jóvenes repartieron la «comunión» entre los asistentes. Con unos «avisos» y la bendición, acabó la liturgia.
El cardenal Rouco recuerda que Juan Pablo II era "una de las personas más enamoradas de España" Análisis Digital
El cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, aseguró ayer en Santiago de Compostela que la comunidad gallega está en deuda con Juan Pablo II ya que tras su visita a Santiago impulsó el hecho jacobeo y muchos jóvenes se han animado a peregrinar y a renovarse con las palabras del discurso que allí ofreció el 9 de noviembre de 1982
Así lo señaló durante la conferencia que pronunció en el salón de actos del Colegio La Salle, en Santiago, ante unas 400 personas con motivo de la conmemoración del XXV aniversario de la visita del Papa Juan Pablo II a la capital gallega, que se conmemora el día 9. El cardenal Rouco comenzó su intervención realizando un recorrido por la jornada del 9 de noviembre de 1982, día en el que, según recordó, "llovió mucho y había mucha gente" en Santiago. Además, indicó que Juan Pablo II, fallecido en abril de 2005, "era una de las personas más enamoradas de España".
Asimismo, comentó que todas las críticas efectuadas por Juan Pablo II sobre los valores que construían Europa "son actuales" e incidió en que aquel mensaje "es actual por el derecho a la vida". Por ello, invitó a "renovarse" a partir del discurso de Juan Pablo II en Santiago. También consideró que "sería muy interesante" y una "buena propuesta" que el "derecho natural fuera la base ética universal" como se hizo "después de la II Guerra Mundial". Al respecto, precisó que "está en manos de la normativa jurídica de un país o de otro".
Por otra parte el cardenal Rouco Varela subrayó el "impulso increíble" que le dio el Papa "al hecho jacobeo" y "no sólo a Santiago sino también a Galicia". Así, consideró que la comunidad gallega "está en deuda con Juan Pablo II". En esta línea, apuntó que "el 70% de los jóvenes que hoy peregrinan no lo haría si no hubiera venido el Papa". "Galicia está en deuda", insistió y expresó su deseo para que las palabras del pontífice "ayuden".
Distintos actos organizados Con motivo de este aniversario el Instituto Teológico Compostelano organiza un acto conmemorativo mañana a las 20.00 horas en el Aula Magna en el que el cardenal-presidente Emérito de la Pontificia Comisión para la Interpretación de los Textos Legislativos, Julián Herranz Casado, ofrecerá una conferencia titulada 'Juan Pablo II y Benedicto XVI, vistos de cerca'.
Para celebrar este 25 aniversario, monseñor Barrio presidirá, además, una eucaristía solemne en la Catedral de Santiago el viernes a las 12.00 horas, según informó el Arzobispado de Santiago.
La visita de Juan Pablo II a España se celebró entre el 31 de octubre y el 9 de noviembre de 1982, jornada en la que llegó a la capital gallega y celebró la Misa del Peregrino en el Aeropuerto de Lavacolla. En su homilía el Papa explicó que "la fe católica constituye la identidad del pueblo español". En 1982 era arzobispo de esta Archidiócesis Ángel Suquía Goicoechea y obispo auxiliar el ahora cardenal arzobispo de Madrid. En la Praza do Obradoiro se celebró, según recordó el Arzobispado compostelano, un encuentro con las gentes del mar, a quien habló sobre la dignidad del trabajo humano.
No basta. Fundación Vida reclama cambio cultural y no solo ayuda para familias españolas ACI
La Fundación Vida aplaudió la aprobación en el Senado de un proyecto de Ley que concede una prestación económica por maternidad, pero recordó que urge combatir la cultura antinatalista y defender a los no nacidos.
El Senado aprobó una prestación de 2 500 euros por hijo para todas las familias que hayan tenido o adopten un niño desde del 1 de julio de este año.
"Premiar la natalidad, como hace ahora el Gobierno, sin combatir la cultura antinatalista, es todo un contrasentido. Por un lado de pronto hemos visto una competencia política por ver quien ofrece más prestaciones por maternidad, pero al mismo tiempo nunca se ha minusvalorado tanto el ser madre. Las escasas atenciones a la maternidad de los políticos y de la sociedad son una postura cosmética, superficial, propia de quien no valora lo propio de la mujer, que es ser madre", advirtió el director de la Fundación Vida, Manuel Cruz.
Asimismo, indicó que "ahora que tanto se habla de la mujer, debe promoverse y protegerse la maternidad. Pero eso supone la protección y defensa de todo ser humano concebido, sin exclusiones. Si no, la sociedad española admitiría una convivencia inhumana, en donde seleccionamos unas vidas, desechando otras. Eso sería una muestra de un egoísmo inaceptable".
Hasta el momento 118 mil 624 familias ya han solicitado al Gobierno la ayuda por hijo o adopción
"Esta decisión viene a ser un premio para aquellos niños que han logrado sobrevivir la difícil gimkana que supone hoy la gestación en España", señaló Cruz y recordó que "de cada tres niños concebidos en España, no llegan a dos los que ven la luz. Sólo nacer ya merece un buen premio. Especialmente es en los primeros 14 días del embrión cuando más ataques mortales recibe".
El obispo de Canarias preside una Misa por los inmigrantes fallecidos al intentar arribar a las costas isleñas VERITAS
Monseñor Francisco Cases, obispo de Canarias, preside esta mañana una Misa en la Catedral “como signo de cercanía y solidaridad desde la fe con nuestros hermanos inmigrantes”, según informaron las Cáritas diocesanas de Canarias y Tenerife. También en la Capilla de Cáritas de Canarias, se celebrará una Misa en unión con el “signo de nuestro obispo”.
En un comunicado emitido en la tarde de ayer, martes 6 de noviembre, Cáritas de Canarias y Cáritas de Tenerife denuncian la nueva tragedia de “47 inmigrantes que murieron de hambre, sed y frío al intentar llegar a Canarias. Se trata de la segunda tragedia de estas características en tan sólo dos semanas”.
Al tiempo que se solidarizan con las familias, Cáritas de Canarias y Cáritas de Tenerife denuncian “la falta de sensibilidad y el silencio de algunas instituciones que tienen la responsabilidad de desarrollar más políticas efectivas de desarrollo en los países vecinos, y menos políticas de defensa y castigo hacia los inmigrantes”.
Director de la Cátedra de Inmigración de la UFV: “La mujer inmigrante pone en primer lugar a Dios dentro de su escala de valores” VERITAS
El Congreso “La mujer inmigrante. Retos y Oportunidades” –que se está celebrando en el Círculo de Bellas Artes de Madrid- analizará mañana, jueves 8 de noviembre, “Los distintos valores religiosos de la mujer inmigrante”, a partir de un Estudio de la Universidad Francisco deVitoria (UFV), que presentará el director de la Cátedra de Inmigración de la UFV, Miguel Osorio.
Osorio ofrecerá un resumen de los datos que han conseguido en este Estudio, realizado “entre más de 500 mujeres de las 10 nacionalidades mayoritarias en la región de Madrid a principios de este año, y en el que principalmente destaca que la mujer inmigrante pone en primer lugar a Dios dentro de su escala de valores”.
El director de la Cátedra comentó a Veritas, que según el Estudio, la mujer inmigrante “llega a España siendo mayoritariamente creyente y practicante y empieza pronto a acusar la secularización de nuestra sociedad”.
Otro dato que subrayó Osorio fue que “hasta ahora no hay síntomas altos de discriminación por este motivo religioso, aunque un 9% sí suele sentirlo, principalmente mujeres musulmanas”. Respecto a las confesion, “la mayoria de ellas se profesan católicas (66%), seguidas de ortodoxas (11.4%),musulmanas (9%), protestantes y evangélicas en menor porcentaje”.
Tras la presentación del Estudio, Pilar Samanes, directora de la Comisión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española, se referirá a la valoración que la Iglesia Católica hace de los valores religiosos y su especial atención a los inmigrantes llegados a nuestro país.
Quieren acallar a la Iglesia La Gaceta de los Negocios - Raul Mayoral Benito
Cuando Juan Pablo II se oponía a la guerra de Irak, nuestra progresía sonreía hipócritamente
Cuenta Eugenio Xammar en Crónicas desde Berlín (1930-1936) que en 1934, la Iglesia alemana, especialmente la católica, se oponía al régimen nazi. Y Goebbels profería contra ella amenazas como ésta: “El nacionalsocialismo no está dispuesto a tolerar que el púlpito sirva para hacer propaganda política indirecta y solapada”. Hoy en día, en España, se arremete duramente contra la Iglesia católica desde dos diarios progubernamentales, uno más que otro como es público y notorio. Se reprocha a la Iglesia “su persistente e indisimulado activismo político” y su “acoso a algunas instituciones y magistraturas del Estado”. Se denuncia que “la Iglesia sigue reclamando en la vida pública española un espacio que no le corresponde. Pero, además, sigue reclamándolo desde unas posiciones abiertamente partidistas, cuando no directamente sectarias”. La invectiva periodística concluye: “La jerarquía eclesiástica española ha renunciado a la autoridad moral en favor de la militancia política”. ¡Cuánta similitud entre esto y lo de Berlín¡
A los furibundos ataques se suman noticias de corte anticlerical que informan de la preparación de un programa electoral del PSOE que propone la revisión del Concordato entre el Estado español y la Santa Sede de 1979 y de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980. Se pretendería, así, suprimir, por ejemplo, la presencia eclesiástica en las Fuerzas Armadas y en los funerales y demás actos protocolarios del Estado. Y como guinda a este pastel de ingredientes anticlericales y volterianos, la respuesta ofrecida en su periódico amigo por el presidente del Gobierno. Ante la pregunta precocinada ¿qué le parece la batalla mediática sobre el 11-M? responde de forma magnánima, espléndida, como él sólo sabe: “Como presidente del Gobierno debo hacer un llamamiento a la Conferencia Episcopal para que desde esa emisora de su propiedad se contribuya a la convivencia y a la verdad”. O sea que, ese estadista de atolón que, cual lucecita de El Pardo, alumbra la vida plurinacional, ese genio de la gestión pública que eleva nuestros ánimos recordándonos que en economía somos un país que juega en la Champions League, que España, como octava potencia mundial, se prepara para el futuro, y quién sabe si en el 2010 puede situar un hombre en la Luna, gracias a la Ministra de Fomento, ese presidente de dibujos animados tiene aún tiempo para dirigir un llamamiento ¿o requerimiento? a una emisora de radio libre, como hace días lanzó un dardo intervencionista a la banca, sugiriendo ¿o imponiendo? no denegar créditos a los clientes. En verdad, que aspira al control total de la sociedad. Al totalitarismo.
Cuánta razón asiste al embajador español en la Santa Sede, el socialista Francisco Vázquez, al afirmar que “en el PSOE siempre ha habido una corriente anclada en el pasado, que yo he llamado a veces casposa. Están muy atrasados respecto al papel de la fe y del compromiso religioso y lo que eso conlleva, una ignorancia absoluta con respecto a lo que representa la Iglesia en la configuración de muchas realidades actuales como es el compromiso con la igualdad y con la justicia".
El diplomático también arrea a la prensa adicta al Gobierno: "Ha tomado una línea editorial marcadamente contraria a la Iglesia con una deformación importante de la verdad". Lo dice Vázquez. No el cardenal Cañizares ni el cardenal Rouco. Hay en marcha una ofensiva laicista contra la Iglesia que niega su presencia en la vida pública, además de acusarla de hacer política, de ser sectaria y partidista y de estimular la crispación. ¡Cuánta incoherencia en los acusadores¡. Cuando Juan Pablo II se oponía a la guerra de Irak o cuando los obispos de las diócesis catalanas opinaban favorablemente sobre el Estatut, nuestra progresía sonreía hipócritamente. Si la Iglesia católica critica la asignatura de Educación para la Ciudadanía o afirma que sólo es matrimonio la unión de un hombre y de una mujer, entonces, esa misma progresía exclama ¡bah¡ ya están los obispos o el Papa metiéndose en política. La Iglesia católica está donde ha estado siempre: en el Evangelio. Es la única que, separando perfectamente lo temporal de lo espiritual, supera las fronteras nacionales y enlaza a todos los hombres por vínculos superiores a los meramente políticos. Es un aliado indispensable como defensora de los derechos del hombre y en las luchas por la libertad.
El laicismo niega a la Iglesia la defensa de sus enseñanzas e instituciones cuando en la vida pública se vulneran sus derechos y doctrina. Pretende arrojarla a una perpetua zozobra haciéndola depender no del derecho, sino de la benevolencia de quienes manejan un poder inmenso. Persigue su destierro civil recluyéndola en los templos.
Se pretende acallar su voz. Ese hábito tan funesto de impedir hablar, recuerda la anécdota de Melquíades Álvarez en Oviedo por los años 30. Iba a hablar D. Melquíades en dicha ciudad, por primera vez tras abandonar las tesis republicanas y sumarse a la causa monárquica. Sus antiguos correligionarios ovetenses decidieron impedir el discurso. Cuando al orador le tocaba su turno, comenzó un vocerío y una pitada tremendos. Tras minutos de alboroto y como los ruidosos empezaban a flaquear, alguien alentó desde las gradas: “No le dejéis hablar que nos convence”. Hoy temen algunos que la voz de la verdad resuene y convenza, e incapaces de soportar la libertad que trae consigo, se vean obligados a silenciarla. Como en Berlín.
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NAVARRA
Peralta inaugura el sábado la reforma de la parte inferior del Campanario Diario de Navarra
Tras seis meses de trabajo, Peralta inaugurará el próximo sábado por la tarde la reforma de la parte baja del Campanar. Las obras, que comenzaron el pasado mes de mayo, han costado 150.000 euros. Con estos trabajos, se consolida este edificio del siglo XVIII que se levantó junto a una iglesia del XVI.
Para el día de la inauguración se ha elaborado un amplio programa de actos en el que, entre otras cosas, destacan la actuación de la comparsa de gigantes y una eucaristía presidida por el arzobispo Francisco Pérez.
Los trabajos que ha llevado a cabo la empresa constructora Consa han consistido en la restauración y reposición de todas las cornisas de piedra. También se ha sustituido la fábrica de ladrillo dañada por otra de características similares, se han sellado todos los muros del Campanar, se han restaurado todos los paños de ladrillo y se han consolidado todas las ruinas que han aparecido y que pertenecían a la iglesia antigua de San Juan Evangelista.
En 1995, se intervino en la parte más alta de la torre. Entonces, con la ayuda d |