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Miércoles, 21 de noviembre de 2007 |
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Internacional
La Pira, el alcalde que se enfrentó a Mussolini, más cerca de los altares . El regidor de Florencia promovió el desarme y la libertad religiosa en la Guerra Fría LA RAZÓN
Giorgio La Pira, jurista que se opuso a las tesis de Mussolini, alcalde de Florencia que habló cara a cara con Ho Chi Mihn y con los primeras espadas del Kremlin en medio de la Guerra Fría, está más cerca de ser elevado a la categoría de santo, como recoge Zenit. El cardenal Saraiva Martins, prefecto para la Congregación de las causas de los Santos, lo aseguraba en Florencia el pasado 5 de noviembre: «Su causa de canonización camina a buen paso», según una entrevista concedida «L’Osservatore Romano».
Giorgio La Pira es un personaje célebre en Italia, e incluso antes de que culmine su proceso, es popularmente aclamado como el «alcalde santo», por lo que significó su vida de cristiano en el mundo del derecho, en la paz mundial o en la misma vida cotidiana de Florencia. Nació en Pozzallo el 9 de enero de 1904 en el seno de una familia con pocos recursos económicos. Se licenció en Derecho y se trasladó a Florencia donde logró la cátedra de Derecho Romano mientras creaba la Mesa de San Próculo, una fundación para la asistencia de los pobres. En 1939, tras largos años de labor académica y docente en contacto con la Universidad Católica de Milán, publicó la revista «Principi», en pleno régimen fascista, lo que le costó la censura y la expulsión de la enseñanza por exponer los principios cristianos de la democracia y oponerse a las tesis fascistas.
Con la policía secreta pisándole los talones, La Pira prosiguió su actividad con la publicación clandestina «San Marco». También en ese periodo, tras su conversión, dedicó gran parte de su tiempo a Acción Católica juvenil y a escribir en numerosas revistas. Seis años después de la Segunda Guerra Mundial, como candidato democristiano, fue escogido alcalde de Florencia, en 1951, cargo que mantuvo hasta 1958 para retomarlo en una nueva legislatura, de 1961 a 1965, donde realizó grandes progresos administrativos, sociales y políticos. Un exponente determinante de La Pira fue su lucha por la paz mundial durante la Guerra Fría: en 1959 viajó a la URSS donde compareció ante el Soviet Supremo para afrontar la cuestión del desarme y defender la libertad religiosa para edificar un futuro pacífico. En 1965 se reunió en Hanoi con el líder vietnamita Ho Chih Mihn para pedir el fin de la Guerra de Vietnam. Falleció en Florencia en 1977.
«El mundo, la Iglesia, necesita santos como La Pira. Pienso en su valor, en su esperanza, en su ser cristiano, sin miedo a profesar la fe en toda situación», afirmaba el cardenal Saraiva Martins, amigo de La Pira desde joven. «Para mí es uno de los modelos más altos de santidad laical» añadía. El cardenal brasileño alabó «su testimonio de pobreza, su desprendimiento del dinero, su paso por las calles de Florencia con la alegría de quien de verdad es pobre entre los pobres». Saraiva Martins, recordó al alcalde en el 30 aniversario de su muerte (5 de noviembre), con motivo del final del proceso de beatificación. Éste se inició en enero de 1986, y los documentos y conclusiones se encuentran en Roma desde mayo de 2005 para su última aprobación.
Dos equipos de científicos reprograman células de la piel a un estado embrionario ABC
Desde hace casi dos años, la flor y nata de los investigadores dedicados al prometedor campo de las células madre han trabajado con un objetivo común: la reprogramación de células humanas adultas para lograr que se comporten como células madre embrionarias. Es decir, que posean su capacidad pluripotente para generar tejidos de los cerca de 220 tipos celulares distintos que conforman al hombre; y que soslayen, al mismo tiempo, todos los problemas éticos que suscita la utilización de embriones o de óvulos.
El banderazo de salida para esta carrera científica de fondo lo dio, en junio de 2006, el doctor Shinya Yamanaka, de la Universidad de Kioto, cuando su equipo logró desarrollar esta panacea celular -células madre pluripotentes inducidas (iPS, por sus siglas en inglés)- a partir de células de la piel de ratones. Pues bien, de forma simultánea pero independiente, siguiendo caminos distintos para llegar a la misma meta, dos grupos de investigadores han obrado el «milagro» con células humanas: el propio Shinya Yamanaka y su equipo de Kioto; y James Thomson, al frente de un grupo de investigadores de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU.). El primero publica su investigación en la revista «Cell». el segundo la da aconocer en «Science».
Los estadounidenses introdujeron, utilizando un virus como vector, un grupo de cuatro genes reguladores de la transcripción (OCT3, SOX2, LIN28 y NANOG) en fibroblastos -células de la piel- humanos, que una vez cultivados en laboratorio se comporataron en todos los aspectos como células madre embrionarias. Hasta el momento, los investigadores de Wisconsin-Madison han desarrollado ocho líneas de células madre -algunas desarrolladas hasta 22 semanas- por medio de sus nuevas técnicas de reprogramación celular. La obtención de células cutáneas se hizo a partir del prepucio de un recién nacido y de la piel de un feto.
Cuatro genes reguladores. Los investigadores de la Universidad de Kioto, por su parte y mediante una técnica similar, introdujeron empleando como vector un retrovirus otro grupo de cuatro genes (los reguladores de la transcripción OCT3/4, SOX2, c-MYC y KLF4), capaces de controlar la actividad genética, el desarrollo y la identidad de las células madre embrionarias. El resultado, tras su cultivo en el laboratorio, fue la obtención de líneas de células madre pluripotentes inducidas. En este caso, las células a reprogramar fueron obtenidas del rostro de una mujer de 36 años y del tejido conectivo de un varón de 69. Las iPS así obtenidas por Yamanaka eran indistinguibles de las células madre embrionarias en su apariencia y comportamiento en los cultivos celulares; idénticas en los marcadores genéticos y con los mismos patrones de actividad. Las células pluripotentes obtenidas por los científicos japoneses se diferenciaban para formar tres capas germinales en el cultivo celular, capas que se desarrollan dando lugar a todos los tejidos y órganos del cuerpo. Además, Yamanaka comprobó que estas células iPS podían dar lugar a neuronas y a tejido cardiaco por medio de técnicas de cultivo utilizadas ya en las células madre embrionarias humanas. En ambos casos, después de 12 días de diferenciación, los cúmulos de células cultivados en las placas de laboratorio comenzaron a palpitar.
Diferencias en los trabajos. El equipo japonés consiguió crear una línea de células madre a partir de 5.000 células de piel. «Esta eficacia puede parecer muy baja, pero significa que a partir de una sola muestra de 10 centímetros podemos obtener múltiples líneas de células madre pluripotentes», explica Yamanaka en su estudio. Por su parte, el equipo estadounidense logró reprogramar una célula de cada 10.000, lo que supone una menor eficiencia. En contrapartida, el equipo de Thomson no empleó en su grupo de cuatro genes reprogramadores ningún oncogén; mientras que el trabajo japonés utilizó el c-MYC, susceptible de desarrollar tumores, entre sus cuatro genes reguladores de la tyranscripción. Thomson, el primer científico que consiguió derivar células madre a partir de embriones humanos, en 1998, explica que esta nueva técnica de reprogramación permite «la obtención de células probablemente más relevantes a nivel clínico que las células madre embrionarias». No obstante, señala que serán necesarios aún estudios para comprobar que realmente, y en todos los extremos, estas células pluripotentes inducidas se comportan como células madre embrionarias, «por lo que no debemos abandonar los estudios con éstas». Además, ambas técnicas, tanto la japonesa como la estadounidense, presentan un riesgo de mutación aún por determinar, ya que en los dos casos las células iPS obtenidas retuvieron copias de los retrovirus utilizados como vectores para insertar los genes reprogramadores en las células de piel.
Un gran paso adelante. Los resultados obtenidos por Thomson y Yamanaka suponen un gran paso adelante en la investigación con células madre, ya que una vez perfeccionadas permitirán superar los condicionantes éticos, al obtener células troncales que se comporten como embrionarias, pero que no procedan de embriones. Su principal ventaja terapéutica estribará en que van a permitir el desarrollo de células madre con el código genético específico de un paciente, es decir, el cultivo de tejidos ideales para el autotrasplante que eliminarán el riesgo de rechazo. Para lograr este objetivo clínico, sin embargo, que aún mucho camino por recorrer.
Casi 140 líderes islámicos se suman al diálogo con la Iglesia . Sin él, «no puede existir una verdadera paz en el mundo» LA RAZÓN
El cristianismo y el islam acercan posturas. Al menos, así lo pretenden El Vaticano y un grupo de 138 líderes religiosos musulmanes, quienes enviaron el pasado mes de octubre una carta abierta al Papa y a otros dirigentes cristianos en la que proponen el diálogo como herramienta para acabar con los conflictos en el Planeta. «Sin paz y justicia entre cristianos y musulmanes no puede existir una verdadera paz en el mundo», reza la misiva, continuación del comunicado que el año pasado 38 protagonistas del pensamiento islámico dirigieron a Benedicto XVI después de su histórico discurso en Ratisbona.
Desde entonces ha ido creciendo el número de líderes musulmanes de todas las corrientes -sunníes, chiíes y de otras ramas menores- que querían adherirse a la carta. El último en estampar su firma ha sido Tariq Ramadán, profesor de la Universidad de Oxford y uno de los pensadores más controvertidos del islam actual por su equidistancia entre los principios occidentales y los dogmas musulmanes más radicales. Otro de los firmantes de la carta es el jeque Izz al-Din Ibrahim, consejero de asuntos culturales del primer ministro de Emiratos Árabes Unidos e imán de este país. Ibrahim tuvo ocasión de reunirse con Benedicto XVI en el reciente Encuentro Internacional por la Paz organizado por la comunidad de Sant’Egidio en Nápoles a finales de octubre, una ocasión en la que se mostró nuevamente la gran voluntad del Pontífice por profundizar en el diálogo interreligioso.
Pese a que todavía no ha habido una respuesta oficial a la carta de los líderes musulmanes, que llegará en unos meses según algunas fuentes vaticanas, la Santa Sede ya ha realizado una primera valoración. Ésta se ha producido por boca del cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, quien calificó el documento de «alentador» y «muy interesante». La carta representa «una señal muy esperanzadora porque demuestra que la buena voluntad y el diálogo son capaces de vencer los prejuicios», afirma monseñor Tauran, que ve con muy buenos ojos lo que él llama el «diálogo de la espiritualidad».
Mano abierta del Papa. El cardenal ya había dado muestras anteriormente de la mano abierta que Benedicto XVI tiende al resto de religiones. Fue a finales de septiembre, cuando aprovechando el final de Ramadán -las fechas más sagradas para el islam-, el Vaticano emitió un comunicado en el que invitaba a católicos y musulmanes a protagonizar la construcción de un mundo en paz, un mensaje que coincide en sus principios con la carta que los 138 religiosos islámicos han presentado ahora al Papa. Ambos documentos también encuentran un punto común en su condena a la utilización de la religión como excusa para la violencia. Mientras que la misiva de los dirigentes musulmanes deja sin argumentos a los seguidores de la yihad, el comunicado del Vaticano afirma que los actos violentos «no pueden tener nunca motivaciones religiosos, ya que ellas ofenden la imagen de Dios en el hombre».
Cardenal Grocholewski: El subjetivismo y el relativismo, males de la educación. Alerta al presentar el último documento del dicasterio para la Educación Católica Zenit
«Los males que afligen nuestras sociedades» también los está sufriendo la educación, esto es, «el difundido subjetivismo, el relativismo moral y el nihilismo», denuncia el cardenal Zenon Grocholewski. El prefecto de la Congregación vaticana para la Educación Católica hizo hincapié en esta situación al presentar este martes, en la Sala de Prensa de la Santa Sede, el documento: «Educar juntos en la escuela católica - Misión compartida de personas consagradas y fieles laicos».
El purpurado aprovechó la ocasión para puntualizar la misión eclesial en el inmenso campo de la educación y de la escuela. En el mundo se calcula en mil millones la cifra de chavales en edad escolar; los docentes son unos 58 millones. Pero la «desmotivación» y la «frustración en su tarea educativa» se difunde entre los profesores, sobre todo en Occidente. Y señales preocupantes son también –advirtió el cardenal Grocholewski-- «el aumento de la violencia en la escuela y entre los adolescentes, así como las dificultades de la familias que, es necesario recordar, son las primeras responsables de la educación de los hijos, para ser parte activa de la comunidad educativa escolar».
Además «se asiste a una pérdida del sentido de la educación estrictamente ligada al extravío de los valores, sobre todo de los que sustentan las opciones de vida: la familia, el trabajo, las elecciones morales», prosiguió. De forma que «la educación sufre también los males que afligen a nuestras sociedades: el difundido subjetivismo, el relativismo moral y el nihilismo», denunció.
Éste es el contexto en el que desarrollan su labor, cada día, las instituciones escolares de la Iglesia en el mundo: 250 mil, con unos 42 millones de alumnos y 3,5 millones de profesores. Y esta tarea, visto el panorama trazado, se lleva a cabo con el convencimiento de que «la educación –precisó el cardenal Grocholewski-- debe poder contribuir a hacer a los jóvenes capaces de abrirse progresivamente a la realidad y de formarse una sana y robusta concepción de la vida en la que los valores espirituales, religiosos y humanos no sean extraños».
El purpurado aplaudió el informe de la UNESCO –de Jacques Delors— en su visión educativa de la educación pluridimensional sobre cuatro pilares: «aprender a conocer», «aprender a hacer», «aprender a vivir juntos» y «aprender a ser». «De hecho, la educación integral de la persona es del máximo interés de la Iglesia --confirmó--. Lamentablemente, una educación así, especialmente fuera de las escuelas confesionales, tiene dificultad en afirmarse».
Frente a los retos del subjetivismo, relativismo y nihilismo apuntados, «la tradición pedagógica católica subraya con fuerza la centralidad de la persona humana en el itinerario educativo». Y es que «un planteamiento pedagógico correcto se enfoca en la formación integral del hombre, haciendo que se aproxime de manera sistemática y crítica a la cultura y a la realidad», recalcó. Contribuye a esta labor el dicasterio, entre otros campos en el de las escuelas católicas del mundo, con sus orientaciones, como las del presente documento sobre la «misión educativa compartida» por parte de consagrados y laicos.
El cardenal Zenon Grocholewski hizo una advertencia: «La disminución de los miembros de los Institutos de vida consagrada crea a veces en ellos la insidiosa tentación de renunciar a la escuela católica al no poderla administrar solos». «En cambio esto es no sólo inoportuno, sino también perjudicial en la perspectiva de la misión de la Iglesia», subrayó, pues «la correcta educación de los niños y de los jóvenes» es de «extrema importancia para el bien de la Iglesia y de la humanidad, para formar un mundo mejor». Y aquí es clave la colaboración de consagrados y laicos, que fomenta el nuevo documento.
«El carisma de los religiosos», «su consagración a Dios» y «su particular testimonio les predisponen a ser educadores en valores», y «no hay que renunciar a tal actividad» porque «no puede haber educación sin testimonio», dijo el purpurado polaco. Por su parte, los laicos –que «también están llamados al apostolado»--, al vivir en la cotidianeidad de la familia y de las cuestiones seculares, «están en situación de dar una perspectiva constructiva en la educación», añadió.
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NACIONAL
Los jóvenes ensalzan la familia ABC
Se emancipan muy tarde de los padres, no tienen una fuerte implicación en política, y apenas interés por ella, tampoco participan en asociaciones y están muy apegados a la familia, con lo cual disfrutan menos de su libertad individual. Sin embargo, son muy tolerantes, solidarios, seguros afectivamente y pacíficos, poseen un sentimiento de pertenencia a su país muy elevado y sus cualidades ayudan a mantener la cohesión social. Se sienten además felices. Esa es la dualidad que presenta la juventud española o, por lo menos, así lo entienden los expertos que ayer inauguraron el Congreso «Familias: construyendo ciudadanía», organizado por la Fundación de Ayuda contra la Drogadicción (FAD) y el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. En ese foro se perfiló una radiografía sobre la población que camina hacia el mundo adulto que invita a la reflexión.
Sin el apoyo del Estado Los jóvenes tienen su contrapunto en muchos de sus comportamientos. Por ejemplo, si bien no se implican en política, sí se manifiestan, mucho más que sus colegas europeos, cuando se trata de una causa que para ellos merece la pena. Así lo hicieron contra los atentados del 11-M y contra la guerra de Irak, aunque no contra los «contratos basura». Tampoco se asocian en organizaciones (sólo un 25% pertenece a algún tipo de entidad deportiva), pero sí participan intensamente en las fiestas de sus pueblos y ciudades. Al Estado sienten que no le deben nada, puesto que España es uno de los países que menos gasta en juventud y familia. No reciben subvenciones, subsidios, ayudas... Por tanto no cuentan con él para resolver sus problemas.
Ellos se apoyan en la familia, hasta el punto de emanciparse a edades muy tardías, incluso aunque años antes dispongan de un empleo estable. Prefieren ahorrar con sus padres para enfrentarse a los elevados precios de la vivienda. En definitiva, no tienen ganas de irse del hogar familiar, donde se sienten a gusto. Una situación aceptada por los padres, que lo viven con orgullo. Para los progenitores sería un fracaso que sus hijos se marchen de casa antes de tiempo. Quizá por esa vinculación a la familia, los jóvenes no quieren renunciar a sus raíces geográficas. Para el 27% no existe causa alguna por la que se irían a vivir a otro lugar. El apego a su barrio, ciudad y país es tremendamente fuerte. Incluso entre los universitarios, sólo un 45% estaría dispuesto a cambiar de lugar de residencia para poder encontrar un trabajo acorde a su preparación. No les gusta vivir solos. Por eso, cuando se emancipan del hogar familiar lo hacen la mayor parte de las veces en pareja. Y en este asunto sí que los padres dan su palabra y se oponen cuando no se casan. Si, por el contrario, deciden vivir en pareja de hecho, los jóvenes lo consultan con sus progenitores e intentan que lo acepten.
No es de extrañar que la familia ocupe el lugar más alto en su escala de valores (8,6), seguida de otros como los amigos, el tiempo libre y vivir al día, sin olvidarse del dinero. Contar con el apoyo de los padres en sus decisiones resulta fundamental e incluso cuentan con ellos para celebrar algún acontecimiento junto a los amigos, pero saben que hay que respetar algunas reglas, por ejemplo, dormir en casa todas las noches o no llevar a la pareja a dormir al hogar familiar. No obstante, para buscar su lugar muchos salen los viernes y sábados a bares y pubs o se reúnen en parques para hacer botellón. Y en este sentido existen riesgos, ya que el 70% de los jóvenes entre 15 y 24 años consume alcohol, el 48% fuma tabaco y el 21% cannabis, y el 2% utiliza cocaína. Una vez emancipados, casi siempre al contraer matrimonio, los lazos continúan con el hogar familiar. A menudo la joven pareja vive cerca de sus padres y los contactos son muy frecuentes.
Ante este perfil de la juventud española, hay una conclusión: los jóvenes contribuyen a la paz social y no pueden ser considerados problemáticos ni peligrosos.
La tormenta política por el discurso de Blázquez llega hasta el Congreso. PSOE e IU interpretan que pidió perdón por la posición de la Iglesia en la Guerra Civil LA RAZÓN
Pocas veces una frase nunca dicha ha despertado tantas reacciones. Y es que la ambigüedad del discurso del presidente de los obispos durante la apertura de la asamblea plenaria del pasado lunes propició ayer un cruce de declaraciones en el Congreso de los Diputados, a cuenta de una supuesta petición de perdón de Blázquez por el papel de la Iglesia católica en la Guerra Civil. Lo cierto es que en el discurso de Blázquez no aparece en ningún momento esta petición de perdón. El presidente sólo habló de perdón en un contexto general, «al recordar la historia», y la única referencia explícita a la Guerra Civil aparecía cuando citaba el documento «La fidelidad de Dios dura siempre. Mirada de fe al siglo XX», que los obispos aprobaron en 1999.
Una de las primeras reacciones vino desde el portavoz socialista en el Congreso, Diego López Garrido. Aparte de darle la «máxima importancia», porque la expresión no provenía «de un miembro cualquiera de la jerarquía eclesiástica, sino del presidente de la Conferencia Episcopal», el portavoz socialista destacó su valor «doblemente positivo» debido a que en este momento previo a la aprobación de la Ley de Memoria Histórica existe una «sensibilidad especial». Más lejos llegaron otras formaciones políticas, que aprovecharon la aparente fisura dejada por monseñor Blázquez para cargar contra la Iglesia. Así, Joan Tardà (ERC) denunció «la falsedad» y la «doble moral» de las palabras de Blázquez. Por su parte, Gaspar Llamazares (IU) calificó de «vago y ambiguo» el gesto del obispo de Bilbao. Desde el Grupo Popular, su secretario, Jorge Fernández Díaz, subrayaba que el discurso de Blázquez «ha generado controversia» y sus interpretaciones pueden «dar pie a aludir a un enfrentamiento y división en el seno de la Iglesia». En su opinión, la Iglesia «pide perdón cada día a Dios y está en la esencia del cristianismo pedir perdón al prójimo». «Otra cosa es aludir a perdones de carácter político o constitucional», explicó. Fernández Díaz, que encabezó la delegación del PP en la ceremonia de beatificación de los mártires de la persecución religiosa, recordó que, durante la Guerra Civil, la Iglesia católica española «sufrió la persecución más grande de la historia».
A contextualizar el discurso de Blázquez ayudó el arzobispo de Sevilla, el cardenal Carlos Amigo, que se ausentó unas horas de la Plenaria para presentar un libro en el Senado. Amigo calificó el discurso de «adecuado, muy bien hecho y respetuosísimo con todas las situaciones», porque el obispo de Bilbao «mide siempre mucho sus palabras», pero advirtió de que se trata del «pensamiento del presidente», pero «no es algo programático».
FERE celebra esta semana un congreso para reflexionar sobre el sistema educativo y la identidad de la escuela católica Agencias
La Federación Española de Religiosos de Enseñanza-Titulares de Centros Católicos (FERE-CECA) celebrarán esta semana en Madrid un congreso para reflexionar sobre la "actual situación del sistema educativo y la identidad de las escuelas católicas". Según explicó el secretario general de la patronal educativa, Manuel de Castro, el encuentro, que tendrá lugar en el Palacio Municipal de Congresos de Madrid del 22 al 24 de noviembre, pretende "analizar desde la perspectiva de la calidad, la equidad y la libertad la actual situación del sistema educativo y la propuesta educativa que deben ofrecer las escuelas católicas para dar respuesta a las nuevas demandas que tiene la educación y la sociedad". Así, los más de 1.500 profesionales que están previstos que asistan a las jornadas, que se celebran con motivo del 50 aniversario de FERE-CECA, reflexionarán sobre la inmigración en las aulas, la presencia del hecho religioso y la necesidad de educar para el ejercicio de los derechos y deberes fundamentales.
El acto de inauguración estará presidido por la ministra de Educación, Mercedes Cabrera; el cardenal arzobispo de Sevilla, Carlos Amigo, y el presidente de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis y obispo de Málaga, Antonio Dorado. En la clausura se contará con la presencia del Nuncio de Su Santidad en España, Manuel Monteiro de Castro. Además, sus Majestades los Reyes han accedido a formar parte del Comité de Honor. En el mismo congreso, que lleva por lema 'Tras 50 años...creemos en la educación', habrá también una muestra de stand en los que las firmas colaboradoras presentarán importantes novedades bibliográficas, material didáctico y servicios de interés para los centros. El Congreso se retransmitirá en directo por Internet a través de la web (www.ferececa.es/congreso2007 o www.eyg.es/ixcongreso), y del portal educativo de la Fundación Telefónica (www.educared.net), informó la patronal.
Los obispos aplauden la vuelta al «espíritu de Tarancón» ABC
Los ecos del discurso moderado e integrador pronunciado por el presidente de la Conferencia Episcopal, Ricardo Blázquez, el pasado lunes, fueron los protagonistas de la segunda jornada de la Asamblea Plenaria del Episcopado, en la que los obispos aprobaron los Presupuestos de la Casa de la Iglesia para el próximo año y un ambicioso documento en el que se ofrece una completa respuesta de los cristianos ante el fenómeno de la inmigración. La recuperación del «espíritu» de Tarancón y la reivindicación de su apuesta por «la concordia, la pluralidad y el diálogo» fue bien aceptada por la mayor parte de la Asamblea, compuesta por una mayoría de prelados que, como recordó el lunes el Nuncio de Su Santidad, Manuel Monteiro de Castro, no lo eran durante la Transición y los primeros años de la Democracia.
«Sumar sensibilidades» Para algunos obispos consultados por ABC, el discurso inaugural pronunciado por Blázquez «sonaba a despedida». Otros, mayoría en el Episcopado, consideraban que «ha sido un discurso programático e integrador», que buscaba «sumar las distintas sensibilidades, tanto en lo político como en lo social». Para el cardenal de Sevilla, Carlos Amigo, «lo que el presidente dijo refleja realmente su pensamiento, que fue respetuosísimo con todas las situaciones». El purpurado aseguró que Blázquez «mide mucho las palabras», por lo que «pueden estar seguros de que él dijo realmente lo que es ahora el pensamiento del presidente de la Conferencia Episcopal». Eso sí: Amigo reclamó «leer íntegro el discurso», puesto que «sacar una frase del total puede producir malestar en unos y aplausos en otros».
Clima preelectoral En segundo término, por el clima preelectoral vivido en la misma, con continuos corrillos y apartes entre los prelados más representativos. La presencia del cardenal Rouco en la sala sirvió para acallar algunos rumores que hablaban de importantes diferencias entre el presidente del Episcopado y el arzobispo de Madrid, quien también tuvo tiempo de departir, en tono preocupado, con el vicepresidente y cardenal de Toledo, Antonio Cañizares. La cercanía de los comicios y su coincidencia con las elecciones generales preocupa al grueso del Episcopado, consciente de que «salga quien salga» se harán «lecturas políticas» de las elecciones en la Casa de la Iglesia. Entretanto, las reacciones políticas al discurso pronunciado ayer por el líder de la Iglesia española, en especial en lo referente a la petición de perdón «ante algunas actuaciones concretas» y a la denuncia de una «memoria selectiva» que «pueda reabrir heridas y atizar rencores».
Heridas y acuerdos La ministra de Administraciones Públicas, Elena Salgado, consideraba una «buena noticia» la «petición de perdón» llevada a cabo por Blázquez. En declaraciones a Punto Radio, Salgado recalcó que las palabras del presidente de la Conferencia Episcopal «van a contribuir a cerrar algunas heridas», aunque matizó que «parece que a monseñor Blázquez no le ha gustado la Ley de Memoria Histórica». Para el portavoz del Grupo Socialista en el Congreso, Diego López Garrido, la declaración de Blázquez «es una buena decisión, a la que damos la máxima importancia porque estamos ante el presidente de la Conferencia Episcopal». El secretario general del Partido Popular, Ángel Acebes, subrayó en declaraciones a Telecinco que «la Iglesia de lo que habla es de conciliación, de acuerdo», mientras que la futura ley de Memoria Histórica «no nos trae nada bueno a los españoles». Para Acebes, «el gran hallazgo es ponernos todos de acuerdo en mirar hacia el futuro, por nosotros y por nuestros hijos», porque «¿quién gana algo con este debate?, se preguntó el dirigente popular.
La Generalitat «garantiza» el derecho a la libertad de culto LA RAZÓN
«El principal mensaje a la sociedad catalana es que el paisaje humano ha cambiado en Cataluña y también ha cambiado el paisaje religioso», señaló ayer por la mañana el vicepresidente de la Generalitat, Josep Lluís Carod-Rovira. De esta manera justificó Carod-Rovira la aprobación por parte del Govern del Proyecto de Ley sobre Centros de Culto o de reunión con fines religiosos, el primero de estas características en España y Europa. El texto normativo, que pasará ahora a manos del Parlament, persigue varios objetivos, entre ellos destacan dos. El primero es «garantizar el derecho a la libertad de culto» dando facilidades a las administraciones, concretamente a los ayuntamientos, para que velen por la realización efectiva de este derecho. Y el segundo es «poner fin a un vacío legal existente en la actualidad» que da lugar a la aplicación de criterios muy dispares en la concesiones de licencias. Además, esta ley fija las condiciones que deben presentar los lugares de culto en cuanto a seguridad, higiene y dignidad se refiere.
Los municipios tendrán que dejar terreno para edificios religiosos EL MUNDO
La edificación de mezquitas en los barrios y pueblos de Cataluña ha resultado conflictiva en más de una ocasión al enfrentar a los vecinos con los fieles musulmanes. Una nueva ley sobre centros de culto o de reunión con fines religiosos que fue aprobada ayer por el Consell Executiu se propone dar carpetazo a este tipo de polémicas.
La nueva norma obligará a los ayuntamientos catalanes a reservar suelo para construir equipamientos «donde se admitan los usos de carácter religioso de nueva implantación» o, en su defecto, «a destinar terrenos específicamente a este uso». De este modo a partir de la entrada en vigor de la ley, los ciudadanos no podrán oponerse a la instalación de nuevas mezquitas o de locales de rezo de otras religiones. Sin embargo, el Govern quiere preservar también los intereses de los vecinos, por lo que la normativa garantizará que estos locales de culto religioso sean seguros, higiénicos y poco ruidosos.
«Los centros de culto deben tener las condiciones técnicas y materiales necesarias para garantizar la seguridad de las personas usuarias y la higiene de las instalaciones, evitar molestias a terceras personas y efectos negativos al entorno», indica el artículo 9 del proyecto de ley, que fue presentado ayer por el vicepresidente de la Generalitat, Josep Lluís Carod-Rovira.
Esta regulación, redactada tras consultar con representantes de las 13 confesiones religiosas instaladas en Cataluña de forma estable, pretende garantizar la libertad religiosa «desde el respeto absoluto a la laicidad» y acabar con la disparidad de criterios que hasta ahora han aplicado los distintos municipios a la hora de dar los permisos para abrir nuevas iglesias de diversas confesiones religiosas.
El proyecto aprobado ayer por el Govern pasará ahora a tramitarse en el Parlament. Una vez aprobada por la Cámara catalana, la ley de centros de culto tendrá que ser desarrollada por un reglamento que detallará con más precisión cuáles son las condiciones que deben cumplir los locales o edificios para poder ser destinados a este tipo de actividad. Por lo pronto, la norma, que será la primera de Europa en regular esta materia, contempla que el otorgamiento de las licencias urbanística y municipal se tramite en un mismo expediente.
Cataluña iguala iglesias y mezquitas en la primera ley de centros de culto de Europa ABC
El Consejo Ejecutivo de la Generalitat aprobó ayer el proyecto de ley de centros de culto, el primer texto de este tipo elaborado en la Unión Europea, con el que se regula el establecimiento de centros de reunión con fines religiosos. Una ley pensada «desde la laicidad», como destacó el vicepresidente del Gobierno, Josep Lluís Carod-Rovira, que establece las normas para conceder licencias municipales de nuevos centros de culto sin hacer distinción entre las distintas confesiones religiosas. «El principal mensaje que queremos enviar es el de que el paisaje religioso se ha diversificado y no tiene sentido cerrar los ojos a esta realidad» destacó Carod en la presentación del texto, y rechazó la pretensión de la Iglesia Católica, expresada a través de arzobispo de Barcelona, Lluís Martínez Sistach, de una ley específica para esta confesión.
Defensa de la laicidad «La laicidad nos hace a todos iguales ante la ley» advirtió Carod, quien rechazó la referencia del arzobispado al marco legal español para defender su reclamación porque en España «no hay ninguna ley que regule los centros de culto». El número dos del Gobierno catalán añadió, para concluir, que «no se puede hacer una ley para cada confesión» religiosa. Pese a la oposición de la Iglesia, Carod aseguró que el texto cuenta con el beneplácito de los afectados puesto que desde la aprobación de la primera memoria de la ley, el pasado abril, han participado en su redacción un total de 27 entidades representantes de todas las confesiones religiosas. En Cataluña conviven en la actualidad 13 confesiones reconocidas, de las que la católica es mayoritaria, seguida por protestantes y musulmanes. El mapa de centros de culto elaborado hace un año por la Generalitat certifica la existencia de 3.449 locales de culto.
Unificación de criterios. Con el proyecto de ley aprobado ayer el Gobierno catalán pretende unificar los criterios para la concesión de licencias municipales para lugares de reunión con fines religiosos, tras los problemas provocados en diversas localidades catalanes por los proyectos de aperturas de mezquitas. El texto aspira a «garantizar la libertad de culto, dar apoyo a las administraciones locales a la hora de facilitar el ejercicio de este derecho y velar por unas condiciones adecuadas de seguridad, higiene y dignidad de los locales».
El vicepresidente catalán recordó además que el principal problema al que se han enfrentado los municipios con proyectos de mezquitas era «la colisión entre el derecho a la libertad de culto y cierto miedo de los vecinos más próximos» y señaló también la «enorme disparidad de criterios» municipales para autorizar este tipo de locales, así como «las malas condiciones higiénicas y de salubridad» de algunos centros de culto. En este sentido, Carod Rovira se mostró convencido de que la ley «será un apoyo para los alcaldes y para las entidades religiosas, que ahora no saben a qué marco legal deben atenerse».
El texto establece que los ayuntamientos deberán prever en sus planes de ordenación urbanística la reserva de suelo con calificación de equipamiento comunitario destinado a usos de carácter religioso. Las administraciones «deberán garantizar un trato igualitario y no discriminatorio en las cesiones y autorizaciones» para actividades religiosas. La ley establece además una licencia municipal que será necesaria para iniciar actividades en un nuevo local de culto. Un reglamento desarrollará las condiciones técnicas para garantizar la seguridad y salubridad de los locales, así como su adecuación a la legislación contra la contaminación acústica «para evitar molestias a terceros». Una regulación que, según ha asegurado Josep Lluís Carod-Rovira, debe afectar por igual a campanarios y minaretes.
Cierre de las instalaciones Esta norma establece además, como medida sancionadora, el cierre o precinto de las instalaciones «en casos de peligro inminente» con la finalidad de preservar la seguridad y salubridad de pública. Sin embargo, no contempla en ningún caso las medidas de vigilancia especial de centros de reunión islamistas establecidos por el Ministerio del Interior para prevenir la creación de células de terrorismo de raíz islamista, unas «medidas excepcionales que entran en el ámbito de la seguridad», no de esta ley.
En más del 40 por ciento de las familias españolas los padres no se implican en las necesidades de sus hijos. España gasta mucho menos que otros países en juventud y familia Europa Press Social
El modelo de familia mayoritario en España (42,9 por ciento) es el nominal, en el que las existe poca comunicación entre padres e hijos y los progenitores están en gran medida cohibidos, desimplicados, sin que aborden con una mínima profundidad lo que requieren sus hijos por lo que apenas tienen conflictos, según apuntó hoy el catedrático de Sociología de la Universidad de Deusto, Javier Elzo, en el marco de la primera jornada del congreso 'Familias: construyendo ciudadanía', organizado por la Fundación de Ayuda contra la Drogadicción (FAD) y el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
Asimismo, el experto apuntó que existen otros tres tipos de familia española. La segunda es la endogámica (23,7 por ciento), modelo donde los padres apuestan por la moralidad, la buena formación y el dinero. Por otra parte, las responsabilidades de cada uno están claras y las relaciones entre los miembros son buenas.
La familia adaptativa (18,4 por ciento), refleja a las nuevas familias donde hay buena comunicación y capacidad para transmitir valores y opiniones. Por último, un 15 por ciento de las familias puede clasificarse como conflictiva, donde no hay transmisión de valores de padres a hijos y los miembros mantienen una relación conflictiva.
Por su parte, la socióloga de la Universidad de Le Havre, Sandra Gaviria, opinó que "el Estado de bienestar español gasta mucho menos que otros países en juventud y familia ya que considera que son las familias quienes deben ocuparse de sus miembros, y la consecuencia es que los jóvenes tienen una gran dependencia de los familiares cercanos". También apuntó que "los jóvenes españoles participan en la vida social, se mezclan con otras generaciones, se sienten arraigados a sus lugares de residencia y a sus familias" aunque se emancipan muy tarde".
Por otra parte, la socióloga Inés Alberdi, dibujó un retrato de la configuración actual de la familia española. Según la experta, aunque los hogares monoparentales han aumentado en un 7 por ciento,-- actualmente, se estima que un millón de niños que viven con un solo progenitor, encabezadas el 85 por ciento de estas familias por una mujer-- el tipo de hogar más frecuente es el de una pareja con hijos (48,5 por ciento).
Según la socióloga, en España han aumentado los hogares unipersonales, son un 13 por ciento, aunque es el país europeo en el que hay un porcentaje más reducido de personas que viven solas. Además, el número de mayores de 65 años que viven solos en España es más reducido que la media europea (más de la mitad). Por último, Alberdi apuntó que en España se ha reducido el número de hijos y se ha retrasado el momento de tenerlos, con una tasa de fecundidad de 1,5 hijos por mujer.
Objeciones masivas contra Ciudadanía LA RAZÓN
Los padres presentan 50 solicitudes en un colegio de Murcia - «Hay evidencias de que se está convirtiendo en un instrumento de manipulación», dicen
La marea de objeciones de conciencia contra la asignatura de Educación para la Ciudadanía parece incesante. Los padres de cincuenta alumnos han presentado otras tantas objeciones de conciencia en el colegio público Virgen de Begoña de Cartagena (Murcia). Entienden que, lejos de ser una simple enseñanza de la Constitución y de la Declaración de los Derechos Humanos, como argumenta el Gobierno que la ha creado, existen evidencias de que esta materia se está convirtiendo en un instrumento de manipulación ideológica por parte de la administración, que quiere moldear la conciencia moral de los niños y de los jóvenes «según su particular visión de la persona y de la vida, usurpando una responsabilidad y un derecho fundamental de los padres», dicen. En la Región de Murcia, al igual que en las demás comunidades gobernadas por el PP (que también rechaza la nueva asignatura), Educación para la Ciudadanía comenzará a impartirse el próximo año (en el actual curso ha comenzado en las comunidades socialistas -salvo Castilla-La Mancha- y en Navarra). Sin embargo, los padres murcianos destacan que, aunque sus hijos no se hayan visto aún directamente afectados, «esta ley les tocará a todos a corto plazo, por lo que es preciso hacer frente desde ya a esta intromisión del Estado, solidarizándose además con los padres de otras comunidades autónomas donde sí se está impartiendo».
El caso es que los de Cartagena no han sido los únicos padres que se han movilizado en bloque contra la materia. Otras objeciones masivas se han ido sucediendo en los últimos meses por toda España. Las más numerosas se han producido en Madrid. En concreto, el colegio Monte Tabor de Pozuelo recibió 600 objeciones en mayo; en julio, en el Mater Salvatoris de Aravaca se presentaron 805; en junio, el colegio Nuestra Señora de Valdemoro, contabilizó 210; Nuestra Señora de las Delicias, 72; el colegio Veracruz (Galapagar), 300. Pero otras ciudadades han sido escenario de esta respuesta. En el colegio Nuestra Señora de Talavera (Toledo) se presentaron 620 objeciones en mayo; 60 en el colegio público Mayorazgo (Chiclana de la Frontera); 50 en el Instituto de Educación Secundaria Javier de Uriarte (El Puerto de Santa María, Cádiz); 40 en el colegio Cristo Rey (Ferrol, La Coruña); 35 en el colegio de las Irlandesas de Castilleja de la Cuesta (Sevilla). Los padres de Valdemoro presentaron 305 objeciones en junio; los de la localidad cordobesa de Lucena, 300; los de Jerez de la Frontera (Cádiz), 110 en julio; los de San Fernando, 320; los de Pamplona, 200 en septiembre.
Amigo afirma que el discurso de Blázquez no representa a la Iglesia EL PAÍS
Las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), el obispo Ricardo Blázquez, en las que el lunes pidió perdón para la Iglesia por la Guerra Civil han despertado una oleada de reacciones. Algunos, como el PSOE, celebran las palabras de Blázquez. Otros, como el cardenal arzobispo de Sevilla, Carlos Amigo, desvinculan a la Iglesia católica del discurso del presidente de la Conferencia Episcopal y aseguran que éste es su pensamiento "y no es algo programático".
"Pueden estar seguros de que él dijo realmente lo que es ahora el pensamiento del presidente de la Conferencia Episcopal", subrayó ayer Amigo en los pasillos del Senado. El cardenal arzobispo de Sevilla declaró además que el discurso de Blázquez hay que "leerlo íntegro" porque "sacar una frase del total puede producir malestar en unos y aplausos en otros". El portavoz del Partido Popular en el Congreso, Eduardo Zaplana, aseguró ayer que el mensaje de la CEE en el que se llamaba también al perdón y la reconciliación entre los afectados por la Guerra Civil no supone una novedad. "El discurso del perdón, de la reconciliación y del amor al prójimo es una constante en la Iglesia", dijo. Esta idea siempre está en los mensajes de los obispos, añadió Zaplana, aunque unas veces "pasa inadvertido" y otras se eleva para darle "importancia".
Opinión positiva El portavoz de Grupo Socialista en el Congreso, Diego López Garrido, juzgó ayer "positiva y sincera" la declaración de Blázquez "sobre una petición de perdón en el caso de que la Iglesia haya realizado acciones u omisiones que merezcan ser perdonadas porque son acciones que no debieron hacerse nunca". El PSOE otorga "la máxima importancia" a las palabras del obispo, porque no vienen de un miembro cualquiera de la jerarquía eclesiástica, sino del presidente de la Conferencia Episcopal.
El presidente de la ONG Mensajeros de la Paz y Premio Príncipe de Asturias de Cooperación, el padre Angel García, consideró ayer una "valoración muy honesta" la hecha por Blázquez. "Deseo que su opinión sea la de todos los obispos de España", añadió. El teólogo Juan José Tamayo exigió ayer que la CEE pida perdón "explícitamente" por los actos que pudo cometer en la guerra, aunque reconoció que el discurso de Blázquez "es un paso adelante".
"El secreto masónico desvelado". Es falso que masonería y cristianismo sean compatibles, afirma periodista ACI
"En la masonería no hay nada por encima de la razón y por ello no es compatible con la fe" aseguró el periodista y escritor español José Antonio Ullate durante la presentación de su libro "El secreto masónico desvelado" que publica la editorial Libros Libres.
La presentación se llevó a cabo en la Universidad CEU San Pablo de Madrid y contó con la participación del historiador Ricardo de la Cierva, el editor de dicha casa editorial, Álex del Rosal, y el subdirector general de Relaciones Institucionales y Desarrollo Corporativo de la Fundación Universitaria San Pablo-CEU, Raúl Mayoral.
Ullate explicó que la realización de este su segundo libro –el primero, "La verdad del Código Da Vinci", fue un éxito de ventas– responde al objetivo de proporcionar "una explicación sintética que nos diga qué es lo que lleva a una persona a hacerse masón".
Según el joven escritor, la misma definición que la masonería da de sí revela sobre ella cuestiones cruciales, pues "en el momento en que se propone un sistema de moralidad autónoma, se dice que no existe Dios. La masonería, en el fondo, propone un solo Dios, que es el hombre". El pensamiento masón, señaló, es "esencialmente naturalista" pues está construido desde "la convicción de que el ser humano no puede abrirse a lo sobrenatural".
Para Ullate, la masonería, pese a que no es una religión, "se sitúa por encima de toda religión", ofrece una cosmovisión en que toda respuesta brota de la premisa de que "nada está por encima de la libertad y de la conciencia". "En la masonería no hay nada por encima de la razón y por ello no es compatible con la fe", aseguró el periodista, recordando que el Papa León XIII aseveró que "entrar en ella es salir de la Iglesia".
Durante su intervención, Ullate advirtió asimismo que el "Gran Arquitecto del Universo" masónico no se puede equiparar en absoluto con el Dios de la religión pues aquel "puede ser una cosa y la otra, y cuando esto es así es que no significa nada". Sobre esta figura enarbolada por esta sociedad secreta, Ullate aseguró que "empuja hacia una visión agnóstica y relativista de la religión" pues, "hay dos maneras de ser ateo, decir que Dios no existe o llamar a Dios lo que no es Dios. Esto último es lo que se hace al crear el concepto de Gran Arquitecto del Universo".
Finalmente, el autor advirtió hay algunas ideas que "traspasan los límites de las logias" y que ya han influenciado en la sociedad actual en la que impera "si no la masonería, sí la ideología masónica".
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NAVARRA
La Zona Media honra a Santa Cecilia Diario de Navarra
Coincidiendo con la festividad de Santa Cecilia, patrona de los músicos, las escuelas de música de la Zona Media han organizado conciertos a lo largo de esta semana. La primera en actuar será ho |