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Jueves, 22 de noviembre de 2007 |
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Internacional
La oración es llevar a Cristo en el corazón, explica el Papa. Al presentar las enseñanzas del obispo Afraates el Sabio ZENIT
La oración, para el cristiano, es llevar a Jesús en el corazón, considera Benedicto XVI. Es la conclusión a la que llegó este miércoles durante la audiencia general en la que presentó las enseñanzas del obispo Afraates el Sabio», quien vivió en el actual Irak, al que definió como «uno de los personajes más importantes y, al mismo tiempo, más enigmáticos del cristianismo siríaco del siglo IV».
«Según este antiguo “Sabio”, la oración se realiza cuando Cristo habita en el corazón del cristiano, y lo invita a un compromiso coherente de caridad con el prójimo», explicó el Santo Padre a los más de 15 mil peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano.
Citando al obispo iraquí, el Papa explicó que la oración «es aceptada cuando consuela al prójimo. La oración es escuchada cuando en ella se encuentra también el perdón de las ofensas. La oración es fuerte cuando rebosa de la fuerza de Dios». «Con estas palabras, Afraates nos invita a una oración que se convierte en vida cristiana, en vida realizada, en vida impregnada de fe, de apertura a Dios y, así, de amor al prójimo», explicó el Santo Padre.
Fiel a la tradición siríaca, el sabio obispo presentó la salvación realizada por Cristo «como una curación y, por consiguiente, a Cristo mismo como médico». «En cambio, considera el pecado como una herida, que sólo la penitencia puede sanar». «Un hombre que ha sido herido en batalla --decía Afraates--, no se avergüenza de ponerse en las manos de un médico sabio». Y añadía: «del mismo modo, quien ha sido herido por Satanás no debe avergonzarse de reconocer su culpa y alejarse de ella, pidiendo el remedio de la penitencia». Para el Papa al igual que para Afraates, Cristo es el «maestro de oración».
Con su intervención, el Santo Padre continuó con la serie de intervenciones sobre los grandes personajes de los orígenes de la Iglesia.
En la atención al anciano enfermo no hay sustitutivos de los sacramentos. Advierte el presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud ZENIT
Los necesarios recursos psicológicos hacia los ancianos enfermos «jamás se deben considerar como sustitutivos de los sacramentos», alerta el presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud. El cardenal Javier Lozano Barragán firma, con esa puntualización, una síntesis de la XXII Conferencia Internacional que, del 15 al 17 de noviembre, ha promovido su dicasterio reuniendo a expertos del mundo en una reflexión sobre la pastoral de la atención de los enfermos ancianos.
Siendo el eje de la convocatoria la perspectiva pastoral, la intervención preliminar evidenció la Eucaristía, entendida como viático, «como la atención pastoral más importante de los enfermos ancianos», explica el purpurado. Entre los puntos clave de las cuarenta intervenciones de la cita internacional, se ha evidenciado el notable incremento de la cifra de ancianos en el mundo por la prolongación de la esperanza de vida. Y se ha constatado el desarrollo de las ciencias geriátricas, «si bien no del todo suficientes», recoge la síntesis.
La realidad el mundo del anciano enfermo se iluminó con la Palabra de Dios –como es habitual en estos congresos— subrayando el respeto debido a las personas ancianas, cuyos signos llevan a «esperar el tiempo de la misericordia y de la clemencia de Dios». El punto más importante se alcanzó «al considerar la acción de Cristo de curar a los enfermos como un anticipo del Reino de Dios, o sea, de la resurrección», recuerda el cardenal Javier Lozano Barragán.
Se necesita, por lo tanto, de la catequesis y de la educación católica para transmitir este mensaje, volviendo a la explicación de los sacramentos para estos enfermos. «Se deben tomar en consideración los recursos psicológicos en la atención a los ancianos enfermos, pero no se deben considerar jamás como sustitutivos de los sacramentos», alerta el purpurado, sintetizando las aportaciones del Congreso. La reflexión internacional también ha indicado la necesidad de «privilegiar la familia como lugar natural para el envejecimiento».
Además «en las diócesis y en las parroquias se debe asistir a estos enfermos, entre los que hay sacerdotes, religiosos y religiosas», escribe el cardenal Lozano Barragán. Se trata, en conjunto, de «apoyo espiritual, sacramentos y oración, por y con los ancianos». Especial hincapié se ha dado a las visitas a los ancianos enfermos, una obra de misericordia en la que se da testimonio de caridad fraterna y se participa del amor de Dios «en una solidaridad efectiva para vencer la soledad», apunta la síntesis. Así se cumplen «los tres ministerios de la palabra, de la santificación y de la comunión, y se ayuda también al anciano a no perder la fe»; la persona que le visita «representa a toda la comunidad cristiana que sonríe y orar por este anciano», concluye.
La Iglesia valora la nueva línea como un «gran éxito» ABC
El canciller de la Pontificia Academia para la Vida de la Santa Sede, Ignacio Carrasco, valoró la noticia como «un gran paso científico» que avala las «objeciones éticas» planteadas por la Iglesia respecto a la clonación.
Para Miguel Ruiz-Canela, profesor de bioética de la Universidad de Navarra, «esta línea no plantea el problema ético que supone destruir embriones humanos».
Natalia López Moratalla, presidenta de la Sociedad Española de Bioética y Ética Médica, destacó que «se van bajando del carro fracasado los que anteriormente apostaban por destruir embriones o utilizar óvulos... aunque falta nuestro ministro de Justicia».
La Pontificia Academia para la Vida aplaude que produzcan células madre similares a las embrionarias pero alerta de que la manipulación de embriones “sigue interesando” Análisis Digital
El canciller de la Pontificia Academia para la Vida del Vaticano, Ignacio Carrasco, valoró ayer como "muy positiva e importante" la demostración de que es posible obtener células madre embrionarias para regenerar órganos y tejidos sin necesidad de recurrir a la clonación ni utilizar embriones. Angelo Luigi Vescovi, profesor de Biología de la Universidad de Milán, ya predijo en 2004 el hallazgo de los equipos científicos del japonés Shinya Yamanaka, de la Universidad de Kioto, y el estadounidense James Thomson, de la Universidad de Wisconsin: obtener células madre similares a las embrionarias a partir de células somáticas de la piel. Vescovi, dijo hace ahora tres años: “Es posible reprogramar una célula adulta y llevarla hasta un nivel similar al de una célula madre embrionaria”.
Muy positivamente han valorado desde la Pontificia Academia para la Vida, el descubrimiento que ha sido publicado por las revistas 'Cell' y 'Science'. Ignacio Carrasco, que también es director del Instituto de Bioética de la Universidad Católica del Sacro Cuore de Roma, el hecho de que dos grupos de científicos distintos se hayan empeñado en sacar adelante este proyecto demuestra que "el investigador también tiene su conciencia ética" y que muchos científicos se han "tomado en serio" las "objeciones éticas" que planteaba la clonación de embriones. De lo que no cabe duda es de que el descubrimiento es “revolucionario”, tal y como lo ha catalogado la comunidad científica.
Sin embargo, y pese a que se ha demostrado que no es necesario destruir un embrión para investigar con sus células madre, Carrasco, lamentó que la polémica sobre la investigación con embriones "continuará", ya que la clonación terapéutica de embriones "sólo era una justificación" y la manipulación de embriones sigue "interesando", sobre todo desde el punto de vista "económico".
Por su parte, el profesor del Instituto de Patología Clínica de la Universidad de Viena y desde hace poco también miembro de la Pontificia Academia para la Vida, Lukas Kenner, aseguró en una entrevista al diario de los obispos italianos Avvenire que este descubrimiento confirma que "la investigación con embriones no tiene futuro", de modo que "quien insiste en seguir por este camino lo hace por otros intereses”.
Kenner también subrayó los intereses económicos existentes, sobre todo, teniendo en cuenta que la experimentación con animales "es mucho más costosa", como prueba el hecho de que un solo embrión de chimpancé, que es el más parecido al humano, puede llegar a costar unos 3.000 euros, concretó. Con todo, "liberalizar la investigación con embriones implicaría un fuerte ahorro económico para los laboratorios".
Quiso puntualizar, asimismo, que “hay que dejar claro que cualquier tentativa de colocar el inicio de la vida en un momento diverso de la fusión entre el óvulo y el espermatozoide no es justificable desde el punto de vista biológico. Al contrario, separar la atribución de la dignidad humana del inicio de la vida biológica es bioéticamente explosivo”.
250 mil escuelas y 3,5 millones de profesores difunden “un proyecto educativo centrado en una clara idea de persona”; documento vaticano impulsa la colaboración entre consagrados y laicos en estas escuelas Forum Libertas
“La presencia de la escuela católica es una voz significativa que se propone con un proyecto educativo centrado en una clara idea de persona, y orientado según una precisa visión pedagógica”, subrayó este martes, 20 de noviembre, el subsecretario de la Congregación vaticana para la Educación Católica, Angelo Vincenzo Zani. En la presentación del nuevo documento del dicasterio, Educar juntos en la escuela católica. Misión compartida de personas consagradas y fieles laicos, Zani explicó que la escuela católica desarrolla su misión educativa en todas las áreas geográficas, incluidas las que carecen de libertad religiosa y ventajas sociales o económicas, o sea las regiones “calientes” del planeta.
“Con una sorprendente capacidad de responder a las emergencias y necesidades formativas, a pesar de que haya grandes dificultades”, unas 250 mil escuelas, con unos 42 millones de alumnos y 3,5 millones de profesores, busca la educación integral de la persona. De estos alumnos, 10 millones están en África, 12 millones en América, 10 millones en Asia, 9 millones en Europa y 800 mil en Oceanía. La población escolar (en instituciones de todo orden y grado) del mundo es de mil millones de personas.
Ejemplos concretos Según informa la agencia ZENIT, Monseñor Zani pasó a exponer algunos ejemplos concretos incluidos en el documento, como es el caso del Líbano, donde “el programa de la escuela católica tiene como objetivo principal llevar a los jóvenes al diálogo y a la colaboración entre musulmanes y cristianos”, dijo. En este país, de los 210 mil alumnos de las escuelas católicas, pertenecientes a las 18 confesiones religiosas presentes en el territorio, el 63% son católicos, el 12,6% cristianos de otras confesiones, y el 24,4% no cristianos, en su mayoría musulmanes.
Con respecto a Tierra Santa (Estado de Israel, Territorios Palestinos, Jordania), ofrece más ejemplos emblemáticos de esta misión educativa: en las escuelas católicas el 55% de los alumnos son cristianos; el 45% no cristianos, en su mayoría musulmanes, pero también algunos judíos. En el caso de Bosnia, en plena guerra de los Balcanes, la archidiócesis de Sarajevo fundó tres escuelas, Escuelas para Europa, para acoger alumnos serbios, croatas y musulmanes.
Escuela católica, “experiencia de comunión” Al mismo tiempo, el Vaticano ha presentado un documento motivado por el convencimiento de que “la experiencia educativa de la escuela católica hay que pensarla y construirla como una experiencia de comunión”. Educar juntos en la escuela católica. Misión compartida de personas consagradas y fieles laicos es un documento por el Papa y publicado por la Congregación vaticana para la Educación Católica en italiano, francés, inglés y español.
El texto, de 26 páginas, que prosigue la reflexión de la misión educativa que trató en dos documentos precedentes sobre el tema de la identidad y de la misión, por una parte del laico católico, y por otra de los consagrados en la escuela, fue presentado por el prefecto y el subsecretario del dicasterio, el cardenal Zenon Grocholewski y por monseñor Zani.
Comunión en la escuela católica hacia dentro y hacia fuera: es la clave las orientaciones del dicasterio, consciente de la multiplicación en la sociedad actual de puntos de referencia cada vez menos compartidos, del individualismo y del relativismo moral. La escuela católica “se propone como una comunidad educativa que no sólo se reconoce en un determinado marco de valores –los valores evangélicos-- y los transmite, sino que vive y hace vivir una experiencia de comunión en la que esos valores se asumen como normas educativas”, puntualizó el profesor Roberto Zappalà, rector de los Liceos del Instituto Gonzaga de Milán.
Tres partes A estas inquietudes quiere responder el documento en tres partes. En primer lugar, La comunión en la misión educativa subraya la raíz teológica y antropológica de la “comunión”. El hombre está llamado a realizarse en la comunión con Dios y con los demás y la educación puede llevarse a cabo de verdad sólo en un contexto relacional y comunitario empezando por la familia y llegando a la escuela, que “se sitúa al lado de la familia” con carácter subsidiario, precisó el profesor Zappalà.
La segunda parte, Un camino de formación para educar juntos, muestra que hacer realidad esta especificidad de la escuela católica requiere promover entre los consagrados y los laicos la espiritualidad de la comunión. La clave es que la escuela católica se hace promotora así de una “cultura de la comunión” transmitiendo la cultura no como medio de poder, sino como capacidad de comunión y de acogida de los hombres, de los sucesos, de las cosas, apunta el documento.
Este itinerario conduce a La comunión para abrirse a los demás, en la tercera sección. Su motor, recordó el profesor Zappalá, es que “la escuela católica participa de la misión de la Iglesia, y la Iglesia (como ha subrayado Benedicto XVI) no es jamás un fin en sí misma: existe para mostrar a Dios al mundo, existe para los demás”. De igual modo, “la escuela católica existe para el mundo entero y es constructora de una comunión abierta al mundo entero”, concluyó.
Universidad Pontificia de Roma presentará nueva edición de Encíclica contra modernismo ACI
El próximo 27 de noviembre, la Pontificia Universidad "Angelicum" de Roma presentará una nueva edición de la Encíclica contra el modernismo del Papa San Pío X "Pascendi Dominici Gregis" durante un evento en el que promovido por la Sociedad Internacional Tomás de Aquino.
La nueva edición de la encíclica que el Papa Sarto escribió contra las influencias del modernismo en la teología y el pensamiento católicos ha sido publicada por la editorial Cantagalli, y se presenta en una versión actualizada del italiano, de forma que haga más fácil la lectura del histórico documento que este año cumplió 100 años de publicado.
La encíclica "Sobre los Errores del Modernismo" lleva también una introducción del Profesor Roberto de Mattei, Catedrático de la Universidad Europea de Roma, en la que no solo explica el contexto histórico en la que el Papa Pío X escribió la encíclica, sino también en la actualidad de la misma a la luz de la creciente "dictadura del relativismo" denunciada por el Papa Benedicto XVI y presente en el pensamiento católico actual.
La nueva edición de la Pascendi será presentada, además de por el profesor De Mattei, por Mons. Luigi Negri, Obispo de San Marino-Montefeltro.
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NACIONAL
La Iglesia sostiene que la integración de los inmigrantes exige paciencia ABC
La Plenaria de la Conferencia Episcopal ha dado luz verde a la publicación del documento «Iglesia en España y pastoral de las migraciones», preparado desde hace meses por la Comisión Episcopal de Migraciones y que pone de relieve los desafíos de la sociedad (entre ellos, una dosis de paciencia) ante el fenómeno de la inmigración y la respuesta que, desde la Iglesia, se quiere ofrecer ante esta nueva situación.
El texto «contiene reflexiones teológicas y orientaciones prácticas», y pretende «dotar a nuestra Iglesia, que camina en España, de un instrumento para responder al fenómeno social de la emigración, para ofrecer una ayuda eficaz a las víctimas de los movimientos migratorios, para acoger a nuestros hermanos en la fe y afrontar el reto de una nueva evangelización con todas las exigencias que plantea».
«Llamada de atención» social El citado documento nace con el objetivo de «ayudar a la Iglesia a ser signo e instrumento de la acción de Dios en nuestro tiempo para todos los hombres y mujeres, que viven en nuestro país, sea cual sea su procedencia, cultura, religión o condición social», al tiempo que prestar «un servicio a la pastoral de la Iglesia y, además, una llamada de atención a todos los ciudadanos ante el fenómeno social de la migración, que afecta e interpela a toda la sociedad».
El texto aprobado por la Plenaria recuerda cómo, en los últimos diez años, la cifra de inmigrantes ha pasado de 542.314 en 1996 a 4.144.166 en 2006, y añade que la integración de los extranjeros llegados a nuestro país exige «un esfuerzo paciente y sostenido», tanto por parte del país de acogida como por parte de los trabajadores inmigrantes y sus familias.
«Los inmigrantes -recordaba Blázquez en su discurso- deben ser reconocidos en sus derechos humanos y laborales y ellos a su vez deben respetar las leyes y tradiciones legítimas del país que los recibe. Si unos y otros trabajan en la búsqueda de la integración de los inmigrantes, los posibles brotes de rechazo y exclusión serán sofocados fácilmente».
Por otro lado, los obispos tuvieron oportunidad de conocer los primeros resultados de la campaña de publicidad lanzada a primeros de mes. En este sentido, los prelados se mostraron «satisfechos» por la repercusión de la misma, que informa sobre las múltiples actividades que realiza la Iglesia en nuestro país por la educación, la salud y la promoción social.
La Plenaria también aprobó los presupuestos de la Casa de la Iglesia para este año, y ultima la rúbrica de un texto, elaborado por la Comisión de Pastoral Social y titulado «La tierra se la ha dado a los hombres. Humanizar la globalización y globalizar la solidaridad».
Monseñor Müller: ”Crece el acuerdo” entre científicos y teólogos sobre la necesidad de incluir una “dimensión espiritual” para dar cuenta de la creación VERITAS
El obispo de Regensburg (Alemania), monseñor Gerhard Ludwig Müller, intervino esta mañana en la sesión dedicada al tema “Cultura, Religión, Revelación”, que está teniendo lugar hoy, miércoles 21 de noviembre, jornada final del Congreso Internacional “Culturas y Racionalidad”, organizado por la Universidad de Navarra.
Monseñor Müller desarrolló el tema “Consecuencias éticas del dogma de la creación”, durante una ponencia en la que afirmó que al observar “la relación actual entre la doctrina de la creación y la reflexión científica, parece que se da un punto de convergencia entre ambas. Es el concepto de ética”.
“Tanto en un sitio como en otro crece el acuerdo de que algo debe cambiar en relación con la creación; y con ello no sólo se refiere a los daños materiales, sino que también se incluyen sobre todo la dimensión espiritual y teológica”, subrayó. En este contexto, el obispo se preguntó si “en la genética humana, la clonación y la investigación con células madre” aparece “la reflexión sobre la creación orientada en la voluntad hacia el bien”.
Moseñor Müller afirmó que “en la actitud del hombre con respecto al mundo, es decir, en la actitud de respeto y comunicación responsable con la creación, en la relación correspondiente con los otros (humanidad, amor al prójimo), además de la actitud continua y dependiente de uno mismo hacia los valores y bienes del género humano en los campos de la educación, la ciencia, la cultura, la política y el estado, se hace el dogma cristiano de un Dios creador y de una creación puesta por Él en el horizonte del tiempo y el espacio no sólo perceptible (…) Aceptar el mundo como creación que nosotros sólos no podemos construir le otorga a ella, a la creación, el respeto, el valor que en última instancia recibe de Dios”.
Asimismo, monseñor Müller afirmó que “el hecho de ser criaturas significa pura positividad, pura bondad de todo aquello que por medio de la voluntad de Dios se diferencia de Él ontológicamente y que en Él basa su existencia activa”.
“La relación debida con respecto a Dios de adoración, de veneración, de obediencia, de agradecimiento y de amor no tiene nada que ver con una experiencia humillante de dependencia e incapacitación (como afirma el ateísmo postulador); sino que se corresponde con el don personal de Dios al hombre en justicia, santidad, gracia, justificación y perdón”, concluyó.
Los objetores a Ciudadanía ya son 21.000 La Razón
El arranque del curso escolar está ya demasiado lejos y, sin embargo, el número de objeciones a la polémica asignatura de Educación para la Ciudadanía sigue aumentando. Así lo reflejan los datos que baraja la asociación Profesionales por la Ética que, a día de hoy, han contabilizado cerca de 21.000 oposiciones formales de padres de alumnos a la materia. Aunque todavía no han podido clasificar 2.000 casos que han llegado a sus manos, Castilla- La Mancha sigue acaparando el mayor número de objeciones por comunidades autónomas. En concreto se han computado 6.228, seguidas de las 4.862 registradas en Madrid, de las 3.786 de Andalucía y de las 1.875 de Murcia.
CARITAS, FACIAM y FEANTSA denuncian las barreras que sufren los “sin techo” en el acceso al sistema sanitario VERITAS
El próximo domingo, 25 de noviembre, se celebra en toda España el “Día de los Sin Techo”, una jornada anual promovida por Cáritas, la Federación de Asociaciones de Centros para Integración y Ayuda a Marginados (FACIAM) y la Federación Europea de Asociaciones Nacionales que trabajan con Personas sin Hogar (Feantsa).
Este año, las entidades convocantes denuncian las barreras que sufren los “sin techo” en el acceso al sistema sanitario y afirman que la esperanza media de estas personas en exclusión social se reduce en 20 años, con el riesgo de padecer hasta 50 veces más problemas de salud que el resto de la población.
“Las principales barreras en el acceso que sufren los “sin techo” se deben a problemas como la ausencia de recursos para enfermos mentales, situaciones administrativas legales, servicios sanitarios no adaptados, falta de coordinación sociosanitaria y discriminación de los profesionales”, afirman estos colectivos.
Por ello han solicitado una serie de propuestas entre las que figuran la “adopción de medidas específicas en los servicios de salud para las personas afectadas con trastornos psíquicos, políticas contra el estigma y la discriminación de las personas sin hogar, medidas legales preventivas para que los inmigrantes puedan acudir a los centros de salud y tener acceso a los medicamentos, formación del personal sanitario para prevenir el trato discriminatorio a las personas sin techo, dar prioridad a las citas de personas sin hogar o crear recursos residenciales intermedios dirigidos al tratamiento y la rehabilitación de estas personas”.
El fiscal considera al arzobispo de Granada la única victima del caso y califica de “insólito” el proceso incoado Análisis Digital
La Fiscalía de la Audiencia de Granada reiteró ayer su petición de absolución del arzobispo de esta archidiócesis, Francisco Javier Martínez, basándose en que ha sido la única víctima de un caso que le ha llevado a sentarse en el banquillo de los acusados en un proceso "insólito y único en España", lo que lamentó
Durante la exposición de sus conclusiones también solicitó que se condene al pago de las costas por "temeridad y mala fe" a la acusación particular, ejercida por el sacerdote Francisco Javier Martínez Medina, quien denunció al arzobispo por injurias, calumnias, acoso moral, lesiones y coacciones y pide por ello la imposición de una multa. El fiscal señaló que ninguna de las pruebas practicadas ni los testimonios aportados en el caso demuestran la culpabilidad de prelado, de quien dijo que él sí que ha podido sentir el "acoso, vejación y humillación" que aseguró haber sufrido el sacerdote querellante.
También destacó el fiscal la "absoluta ausencia" del ánimo o voluntad tendenciosa de hostigamiento que le imputa la acusación y ha defendido que la actitud del arzobispo hacia el sacerdote respondería en cualquier caso a "una actitud disciplinaria dentro de una organización que en ningún caso pudiera valorarse en la jurisdicción penal".
"No es ésta la jurisdicción para valorar las medidas que se tomaron", añadió el fiscal, quien manifestó que los cargos de los que fue destituido el clérigo querellante eran "de confianza", por lo que el arzobispo podía destituirlo una vez perdida esa confianza, de forma que su único delito habría sido "ejercer su ministerio dentro de su iglesia".
Estos términos avalan la postura del arzobispo de Granada, quien durante el juicio defendió su libertad de actuación como responsable de la archidiócesis así como que un juzgado de lo penal no era el adecuado para dirimir una cuestión relativa a la organización y funcionamiento de la Iglesia.
El ministerio público también argumentó que todas las medidas emprendidas por el arzobispo "fueron llevadas a cabo con legalidad, en uso del ordenamiento canónico y con posibilidad de defensa del sacerdote". También insinuó que pudo ser Medina quien diese publicidad a todo lo ocurrido y no el arzobispo, y ha considerado que ninguna de las acciones del prelado tuvo consecuencias negativas en la carrera profesional del cura.
Advirtió además de que, en el caso de que Martínez hubiera calumniado al querellante, el delito habría prescrito al cumplirse más de un año de su supuesta comisión.
El fiscal pide la absolución del arzobispo de Granada acusado de acoso a un cura EL PAÍS
La Fiscalía solicitó ayer la absolución del arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez, en el juicio en su contra por presuntas injurias, calumnias, coacciones, acoso moral y lesiones a un sacerdote, y que quedó visto para sentencia. El fiscal calificó el proceso como "insólito y único", y argumentó que la actitud del prelado sólo responde a "una actitud disciplinaria dentro de una organización, que en ningún caso pudiera valorarse en la jurisdicción penal".
La Fiscalía solicitó ayer la absolución del arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez, en el juicio en su contra por presuntas injurias, calumnias, coacciones, acoso moral y lesiones a un sacerdote, y que quedó visto para sentencia. El fiscal calificó el proceso como "insólito y único", y argumentó que la actitud del prelado sólo responde a "una actitud disciplinaria dentro de una organización, que en ningún caso pudiera valorarse en la jurisdicción penal". Para el Ministerio Público, el arzobispo podía destituir al sacerdote querellante y ex archivero de la catedral, Javier Martínez Medina, ya que el cargo que ocupaba éste era "de confianza".
El arzobispo reclamó ayer ante el tribunal su inocencia: "Nunca he querido hacer daño a nadie y sólo pretendo gobernar bien la Iglesia", alegó. Durante la vista oral, una perita psicóloga aportó un informe del ex canónigo que pone de manifiesto cómo éste presenta una "sintomatología compatible con el acoso laboral".
Las desavenencias entre el prelado y el ex canónigo tienen su origen en la vinculación del segundo con CajaSur, la entidad que financiaba la mayoría de los proyectos culturales del Arzobispado de Granada, al frente de los cuales estaba Martínez Medina.
El actual arzobispo llegó a Granada procedente del Obispado de Córdoba, donde mantuvo una guerra abierta contra el ex presidente de CajaSur, Miguel Castillejo, por lo que tras ocupar su cargo en la diócesis granadina, intentó romper todos los vínculos con la caja de ahorros y con las personas vinculadas a ésta, entre ellas el ex archivero Martínez Medina. Tras su destitución como archivero, el arzobispo pidió a Castillejo que detuviera "sin dilación" la publicación de un libro sobre la catedral, escrito por Martínez Medina. Durante su enfrentamiento público, Martínez reprochó a Castillejo la "escandalosa" póliza de 2,9 millones de euros que le garantizaba una renta vitalicia; le acusó de "intoxicar" de forma permanente y denunció sus "pactos" con el Partido Popular.
El divorcio exprés fracasa en su principal objetivo: se dobla el número de divorcios sin consenso ForumLibertas
Según los datos del INE, de los 19.000 divorcios conflictivos del 2004 se ha pasado a 43.000 en el 2006, apenas un año después de "divorcio exprés". Decían que el trámite más rápido facilitaría rupturas sin traumas, rupturas rápidas y sin acritud. Pero los números no demuestran eso.
Tomando los datos del INE (estadística judicial civil, juzgados de Familia y de Primera Instancia) en el año 2004, el último antes de aprobarse la ley del "divorcio exprés" en España, hubo 50.974 divorcios. De ellos, 31.400 fueron consensuados. Y 19.574 fueron no consensuados, es decir, conflictivos por los desacuerdos entre los cónyuges.
Volviendo al INE, con las cifras del 2006 (al año siguiente de aprobarse el "divorcio fácil"), se cuentan 126.952 divorcios. De ellos, el 34,7% (es decir, 43.163) fueron divorcios no consensuados. Es decir: en año y medio de divorcio exprés, los divorcios conflictivos han pasado de 19.500 a 43.100... dicho de otra forma, se han doblado. A nivel porcentual no se nota tanto. Incluso parece, engañosamente, que disminuyen, al pasar del 38,4% del año 2004 al 34,7% de 2006. Pero cuando se miran las cifras absolutas (es decir, las tragedias concretas de personas concretas) se ve cómo los casos conflictivos se han doblado.
En el sistema anterior, muchos casos conflictivos se quedaban en la fase "separación" durante varios años. Es el caso de un cónyuge que abandonaba a su esposo o esposa para irse con otro; el abandonado, por ejemplo una esposa que reclama a su esposo que cumpla sus juramentos solemnes del matrimonio, se niega a facilitar la ruptura. |