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Miércoles, 19 de diciembre de 2007 |
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Internacional Japón tiene hambre de la esperanza del Evangelio, afirma Benedicto XVI. Al recibir a los obispos de ese país ZENIT
En un mundo «hambriento de la esperanza del Evangelio», la proclamación de la Buena Nueva es la prioridad de la Iglesia, afirma Benedicto XVI. Así lo explicó este sábado al dirigirse a los obispos de la Conferencia Episcopal de Japón a quienes recibió con motivo de su quinquenal visita al Papa y a sus colaboradores en peregrinación a las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo.
«El mundo necesita el mensaje de esperanza del Evangelio --subrayó--. Incluso en los países muy desarrollados como el vuestro, muchas personas se dan cuenta de que el éxito económico y la tecnología avanzada no bastan para satisfacer los anhelos del corazón». El obispo de Roma pidió a los prelados nipones que recuerden «a las personas que la vida es algo más que la carrera profesional y el provecho».
Recordó el aniversario de los 500 años del nacimiento del apóstol de Japón, san Francisco Javier, celebrado el pasado año, e invitó a los prelados a seguir sus pasos, subrayando que «su tarea en nuestros días es buscar nuevas formas de incorporar el mensaje de Cristo a la cultura moderna de Japón». «A pesar de que los cristianos sean sólo un pequeño porcentaje de la población --reconoció-- la fe es un tesoro que debe compartirse con la entera sociedad japonesa».
«Esta es la gran esperanza que los cristianos de Japón pueden ofrecer a sus compatriotas -afirmó--; no es algo extraño a la cultura japonesa; al contrario, refuerza y da un nuevo ímpetu a todo lo que es bueno y noble en el patrimonio de vuestra querida nación». «El merecido respeto que los japoneses muestran hacia la Iglesia, gracias a su aportación en los sectores de la enseñanza, la sanidad y muchos otros, os brinda la oportunidad de entablar con ellos un diálogo y hablarles con alegría de Cristo», aclaró.
El Papa concluyó recordando la beatificación de 188 mártires japoneses, que tendrá lugar en noviembre del próximo año, constituye «un claro signo de la fuerza y la vitalidad del testimonio cristiano en la historia de vuestra nación». De los más de 125 millones de habitantes de Japón, los católicos no son más que medio millón.
Episcopado ecuatoriano transmite por TV novena navideña a todo el país. Para reafirmar verdadero sentido de la Navidad y valores humanos que brotan de ella ACI
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana (CEE) transmite en televisión, desde este 16 de diciembre y a todo el país, una Novena de Navidad que busca ser "un aporte a las festividades navideñas, tanto desde la Fe católica como desde los valores culturales propios de nuestro pueblo y de nuestras familias".
Según informa la agencia vaticana Fides, esta novena es una producción de 15 minutos, realizada por la CEE. "Con la decisiva y generosa colaboración de los canales de televisión con señal local, nacional, e internacional, la Iglesia en el Ecuador quiere reafirmar el verdadero sentido de la Navidad y los profundos valores humanos y sociales que brotan del Nacimiento de Jesús y que, no pocas veces, quedan obscurecidos por el materialismo y el consumismo", indican los obispos.
"Cada día la novena comienza con una oración, presenta la lectura del Evangelio, un mensaje y una bendición final, además del segmento "La Navidad en la historia y en el arte"; todo esto en presentado en hermosos escenarios del Ecuador", indica Fides.
Calculando la Navidad: la auténtica historia del 25 de diciembre William J. Tighe - Forum Libertas
No fueron los cristianos quienes asumieron una fiesta pagana, sino al revés. Recuperamos un artículo muy útil en estas fechas. Muchos cristianos creen que el cristianismo celebra el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre porque los padres de la Iglesia se apropiaron de la fecha de un festival pagano. Casi nadie da importancia a este hecho, excepto algunos grupos marginales de evangélicos americanos, que parecen interpretar que ello convierte a la Navidad en un festival pagano. sin embargo, resulta interesante saber que la opción del 25 de diciembre es el resultado de los intentos realizados por los primeros cristianos para averiguar la fecha de nacimiento de Jesús, basándose en cálculos de calendario que nada tenían que ver con los festivales paganos. Fue más bien al contrario, ya que el festival pagano del "Nacimiento del Sol Invicto", instituido por el emperador romano Aurelio el 25 de diciembre de 274, fue casi con toda certeza un intento de crear la alternativa pagana a una fecha que ya gozaba de cierta importancia para los cristianos romanos. Así pues, "los orígenes paganos de la Navidad" son un mito sin fundamento histórico.
Un error La idea de que la fecha fue sacada de los paganos se remonta a dos estudiosos de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Paul Ernst Jablonski, un protestante alemán, pretendía demostrar que la celebración del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre era una de las muchas "paganizaciones" del cristianismo que la Iglesia del siglo IV había adoptado, como una de las muchas "degeneraciones" que habían transformado el cristianismo apostólico puro en catolicismo. Dom Jean Hardouin, un monje benedictino, intentó demostrar que la Iglesia católica había adoptado festivales paganos para fines cristianos sin paganizar el Evangelio. En el calendario juliano, creado en el año 45 a.C. bajo Julio César, el solsticio de invierno caía en 25 de diciembre y, por tanto, a Jablonski y a Hardouin les pareció evidente que esa fecha debía haber contenido obligatoriamente un significado pagano antes de haber sido cristiano.
Pero en realidad, la fecha no había tenido ningún sentido religioso en el calendario festivo pagano en tiempos anteriores a Aurelio, y el culto al sol tampoco desempeñaba un papel importante en Roma antes de su llegada. Había dos templos del sol en Roma. Uno de ellos (mantenido por el clan en el que nació o fue adoptado Aurelio) celebraba su festival de consagración el 9 de agosto, y el otro el 28 de agosto. Sin embargo, ambos cultos cayeron en desuso en el siglo II, en que los cultos solares orientales, como el mitraísmo, empezaron a ganar adeptos en Roma. Y en cualquier caso, ninguno de estos cultos, antiguos o nuevos, tenían festivales relacionados con solsticios o equinoccios.
Lo que ocurrió realmente fue que Aurelio, que gobernó desde el año 270 hasta su asesinato en 275, era hostil hacia el cristianismo, y está documentado que promocionó el establecimiento del festival del "Nacimiento del Sol Invicto" como método para unificar los diversos cultos paganos del Imperio Romano alrededor de una conmemoración del "renacimiento" anual del sol. Lideró un imperio que avanzaba hacia el colapso, ante las agitaciones internas, las rebeliones en las provincias, el declive económico y los repetidos ataques por parte de tribus germanas por el norte y del Imperio Persa por el este. Al crear esa nueva festividad, su intención era que el día 25, en el que comenzaba a alargarse la luz del día y a acortarse la oscuridad, fuera un símbolo del esperado "renacimiento" o eterno rejuvenecimiento del Imperio Romano, que debía ser el resultado de la perseverancia en la adoración de los dioses cuya tutela (según creían los romanos) había llevado a Roma a la gloria y a gobernar el mundo entero. Y si podía solaparse con la celebración cristiana, mejor aún.
Una consecuencia Es cierto que la primera prueba de una celebración cristiana en 25 de diciembre como fecha de la Natividad del Señor se encuentra en Roma, algunos años después de Aurelio, en el año 336 d.C., pero sí hay pruebas del Este griego y del oeste latino donde los cristianos intentaban averiguar la fecha del nacimiento de Cristo mucho antes de que lo empezaran a celebrar de una forma litúrgica, incluso en los siglos II y III. De hecho, las pruebas indican que la atribución a la fecha de 25 de diciembre fue una consecuencia de los intentos por determinar cuándo se debía celebrar su muerte y resurrección. ¿Y cómo ocurrió todo esto? Parece haber una contradicción en la fecha de la muerte del Señor entre los Evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan. Los sinópticos la situarían en la Pascua de los judíos (después de la Última Cena la noche anterior), mientras que Juan la describiría en la Víspera de la Pascua, en el momento en que los corderos eran sacrificados en el Templo de Jerusalén para el ágape que tendría lugar después de la salida del sol ese mismo día.
La solución a esta cuestión implica contestar a la pregunta de si la Santa Cena fue un ágape pascual o una cena que tuvo lugar un día antes, lo cual no estudiaremos aquí. Basta con decir que la primitiva Iglesia siguió a Juan y no a los sinópticos y, por tanto, creyó que la muerte de Cristo había tenido lugar el 14 Nisán, de acuerdo con el calendario lunar judío. Por cierto, los estudiosos modernos se muestran de acuerdo con que la muerte de Cristo podría haber tenido lugar en el año 30 o en el 33 d.C., ya que éstos son los únicos años de esa época en los que la Vigilia de Pascua podían haber caído en viernes. Las posibilidades son, por tanto, el 7 de abril del 30 o el 3 de abril del 33.
Sin embargo, dado que la Iglesia primitiva fue forzosamente separada del judaísmo, entró en un mundo de calendarios distintos y tuvo que instaurar sus propios momentos para celebrar la Pasión del Señor, en parte también para independizarse de los cálculos rabínicos de la fecha de Pascua. Por otra parte, como el calendario judío era un calendario lunar que constaba de 12 meses de 30 días cada uno, cada pocos años debía añadirse un mes decimotercero por un decreto del Sanedrín, para mantener el calendario sincronizado con los equinoccios y los solsticios, así como para evitar que las estaciones se fueran "desviando" hacia meses inapropiados. Aparte de la dificultad que debieron tener los cristianos en investigar, o quizás en ser bien informados sobre las fechas pascuales en un determinado año, el hecho de seguir un calendario lunar diseñado por ellos habría dispuesto en su contra tanto a judíos como a paganos, y seguramente también les habría sumido en inacabables disputas entre sí mismos.
El siglo II vio fuertes disputas sobre si la Pascua tenía que caer siempre en domingo o en cualquier día de la semana dos días después del 14 Artemision/Nisán, pero haber seguido un calendario lunar no habría hecho más que agravar estos problemas. Estas divergencias eran interpretadas de distintas maneras entre los cristianos griegos de la parte oriental del imperio y los cristianos latinos en la parte occidental del mismo. Parece ser que los cristianos griegos quisieron encontrar una fecha equivalente a su 14 Nisán en su propio calendario solar y, dado que el Nisán era el mes en el que tenía lugar el equinoccio de primavera, eligieron el día 14 de Artemision, el mes en el que el equinoccio de primavera caía invariablemente en su propio calendario. Alrededor del 300 d.C., el calendario griego fue solapado por el romano y, como las fechas de principio y final de los meses en estos dos sistemas no coincidían, el 14 Artemision se convirtió en el 6 de abril.
No obstante, parece que los cristianos latinos del siglo II en Roma y África del norte querían establecer la fecha histórica en la que murió Jesús. En la época de Tertuliano [c.155 -220 d.C.] habían concluido que murió en viernes, 25 de marzo del 29. Como nota aparte, debo hacer constar que ello es imposible: el 25 de marzo del 29 no cayó en viernes, y la Víspera de Pascua judía en el 29 d.C. no caía en viernes ni en 25 de marzo, ni siquiera en el mes de marzo.
Edad Integral Así pues, en el este, tenemos el 6 de abril y, en el oeste, el 25 de marzo. Llegados a este punto, debemos introducir una creencia que parece ser que se propagó en el judaísmo en el tiempo de Cristo, pero la cual, como no aparece en la Biblia, no han tenido presente los cristianos. Se trata de la "edad integral" de los grandes profetas judíos: la idea de que los profetas de Israel murieron en la misma fecha que la de su nacimiento o concepción. Este conocimiento es un factor clave a la hora de entender por qué algunos de los primeros cristianos llegaron a la conclusión de que el 25 de diciembre fue la fecha del nacimiento de Jesucristo. Los primeros cristianos aplicaron esta idea a Jesús, con lo que el 25 de marzo y el 6 de abril no sólo eran las supuestas fechas de la muerte de Jesús, sino también las de su concepción o nacimiento. Existe alguna prueba fugaz de que al menos algunos cristianos en los siglos I y II consideraron el 25 de marzo y el 6 de abril como la fecha del nacimiento de Cristo, pero rápidamente prevaleció la asignación del 25 de marzo como la fecha de la concepción de Cristo.
Y es en este día, conmemorado casi universalmente entre cristianos como la Fiesta de la Anunciación, cuando el Arcángel Gabriel llevó la Buena Nueva de un salvador a la Virgen María, con cuyo consentimiento la Palabra de Dios ("Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, nacido del Padre antes de todos los tiempos") se encarnó en su vientre. ¿Cuánto dura un embarazo? Nueve meses. Si contamos nueve meses a partir del 25 de marzo, es 25 de diciembre; si es a partir del 6 de abril, tenemos el 6 de enero. El 25 de diciembre es Navidad y, el 6 de enero, es la Epifanía. La Navidad (el 25 de diciembre) es una fiesta de origen cristiano occidental. Parece que en Constantinopla fue introducida en el año 379 ó 380. De un sermón de San Juan Crisóstomo, que en su época fue un renombrado asceta y predicador en su nativa Antioquía, parece que ahí la fiesta se celebró por primera vez el 25 de diciembre del 386. Desde esos centros, se esparció por todo el Oriente cristiano y se adoptó en Alejandría alrededor del 432, mientras que en Jerusalén se asumió un siglo o un poco más después. Los armenios, solos entre las Iglesias cristianas antiguas, nunca la adoptaron, y hasta hoy llevan celebrando el nacimiento de Cristo, la adoración de los Reyes y el bautismo el 6 de enero.
Por su parte, las Iglesias occidentales fueron adoptando gradualmente la celebración de la Epifanía del este el 6 de enero, y Roma lo hizo entre el 366 y el 394. Pero en Occidente, esta festividad se presentaba normalmente como la conmemoración de la visita de los Reyes Magos al niño Jesús y, como tal, era una fiesta importante, pero no una de las más determinantes. Ello provocaba un fuerte contraste con la posición de la Iglesia oriental, donde sigue siendo la segunda fiesta más importante de la iglesia después de la Pascua. En Oriente, la Epifanía es mucho más importante que la Navidad. La razón es que la festividad también celebra el bautismo de Cristo en el Jordán y el momento en que la Voz del Padre y el Descenso del Espíritu Santo manifestaron por primera vez a los mortales la divinidad del Cristo Encarnado y la Trinidad de las 3 Personas en un solo Dios.
Una fiesta cristiana Así pues, parece que el 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Cristo no está en absoluto en deuda con las influencias paganas en las prácticas de la Iglesia durante o después del tiempo de Constantino. Es totalmente improbable que fuera la fecha exacta del nacimiento de Cristo, pero surgió estrictamente de los esfuerzos de los primeros cristianos latinos para averiguar la fecha histórica de la muerte de Cristo. En cambio, la fiesta pagana que instituyó el emperador Aurelio en esa fecha, en el año 274, no sólo fue un esfuerzo para utilizar el solsticio de invierno con el objetivo de hacer una declaración política, sino que, casi con toda certeza, fue también un intento de dar un sentido pagano a una fecha ya importante para los cristianos romanos. A su vez, los cristianos podrían más tarde volver a adoptar la fiesta del "Nacimiento del Sol Invicto" para referirse, en memoria del nacimiento de Jesús, a la ascensión del "Sol de la Salvación" o el "Sol de la Justicia". -------------------------------------------------------------------------------- William J. Tighe es corresponsal de TOUCHSTONE y profesor adjunto de la Universidad de Muhlenberg.
La Jornada del Migrante fue inventada por un Papa. Celebrada por la ONU este martes, había sido convocada por Benedicto XV ZENIT
La jornada del 18 de diciembre, fue proclamada en el año 2000 por la Asamblea General de la ONU Día Internacional del Migrante. Sin embargo, existía mucho antes el llamado «Día del Emigrante», instituido por Benedicto XV, que fue llamado «el Papa de la paz». El próximo 13 de enero, la Iglesia sigue celebrando su 94 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, que tiene su origen en aquella iniciativa del papa Giacomo della Chiesa.
La elección de la fecha de la ONU se debe a que, diez años antes, el 18 de diciembre de 1990, se había aprobado la convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migrantes y de sus familiares. La Asamblea destacó la necesidad de seguir tratando de asegurar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos los migrantes. Se calcula que este fenómeno creciente ha hecho que unos 130 millones de personas en el mundo vivan fuera de sus países de origen.
La Iglesia celebra cada año su jornada en recuerdo de la iniciativa de Benedicto XV, cuyo inicio de pontificado en 1914 coincidió con el estallido de la I Guerra Mundial. Los desastres de la guerra traen consigo, entre otras lacras, el desplazamiento forzado de las poblaciones. Y aquel Papa se desvivió por atender a las víctimas y nombró en Italia un obispo dedicado a atender a los prófugos. Son todavía muchos los conflictos que generan migraciones y desplazamientos forzados pero a ellos se añaden los flujos de población por causas económicas. El hambre y las situaciones de vida infrahumana empujan sobre todo a los jóvenes a afrontar el riesgo de forjarse una vida mejor fuera de sus fronteras.
En 2008, el próximo 13 de enero la Iglesia celebra la 94 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, aunque en algunas regiones del mundo la jornada cambia de fecha por diversas circunstancias. Las conferencias episcopales en cada país eligen el día apropiado. Algunos países americanos la celebran asociándola al mes de la Biblia, dado que el pueblo de Israel fue peregrino y vivió la experiencia de ser extranjero. En ellos, la Iglesia celebra la jornada en diversos días del otoño.
Benedicto XVI hizo público su mensaje para la 94 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado el pasado 28 de noviembre. El tema de este año invita a reflexionar en concreto sobre los jóvenes migrantes. «El amplio proceso de globalización del mundo --escribe el Papa-- lleva consigo una necesidad de movilidad que impulsa también a muchos jóvenes a emigrar. Y como consecuencia de esto, la juventud dotada de los mejores recursos intelectuales abandona a menudo los países de origen, mientras en los países que reciben a los migrantes rigen normas que dificultan la efectiva integración. Las instituciones públicas las organizaciones humanitarias y también la Iglesia católica dedican muchos de sus recursos para atender a estas personas en dificultad».
Los jóvenes migrantes son particularmente sensibles a los problemas derivados de la llamada «dificultad de la doble pertenencia». Y entre ellos, --señala Benedicto XVI--, están las jóvenes, más fácilmente víctimas de la explotación, de chantajes morales e incluso de toda clase de abusos. Y también los adolescentes y los menores no acompañados, que constituyen una categoría en peligro. Estos chicos y chicas terminan con frecuencia en la calle, abandonados a sí mismos y víctimas de explotadores sin escrúpulos».
Por su parte la actual jornada de la ONU, dedicada al mismo tema, es una oportunidad, según afirman diversas organizaciones no gubernamentales, para, entre otras cosas, reconocer la aportación que millones de inmigrantes han realizado por el desarrollo y por el bienestar en muchos países del mundo; pedir el fin de todas las formas de abuso y violencia realizadas contra ellos, así como contra sus familias; invitar a todos los gobiernos del mundo a ratificar la Convención de la ONU sobre los Derechos de los Trabajadores Migrantes.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 dice que todas las personas tienen el derecho a movilizarse libremente en su país o fuera de él (artículo 13.2) y a escoger libremente el lugar donde quieren vivir y trabajar. Existen leyes también que señalan que cada país tiene el derecho de controlar quién entra en su territorio. Sin embargo, los migrantes están protegidos por una serie de derechos reconocidos internacionalmente, entre los cuales figuran: seguridad y beneficios sociales, reunificación familiar, derecho a circular libremente por el territorio del país de destino y a recibir un trato igual al que reciben los trabajadores nacionales, así como a crear sindicatos.
La actual jornada de la ONU, junto al texto ya conocido de Benedicto XVI, son un buen preámbulo al próximo 13 de enero en que la Iglesia sigue recordando fielmente desde hace casi un siglo a los migrantes y refugiados, víctimas en muchos casos de un mundo injusto, y que fueron preocupación principal de llamado «Papa de la paz».
Sí a la vida. Ley pro aborto es paralizada por el gobernador en provincia argentina ACI
En una decisión aplaudida por las organizaciones pro-vida, el nuevo Gobernador de la Provincia de La Pampa, el justicialista Mario Jorge, vetó la controvertida ley de abortos no punibles que fue sancionada por la Cámara de Diputados local hace menos de un mes. La controvertida ley aprobada por los diputados pampeanos el 29 de noviembre, fue vetada por Jorge por considerarla "anticonstitucional".
El mandatario de La Pampa, que asumió el gobierno de la provincia hace una semana, firmó este lunes el decreto de veto argumentando que la ley permitía "interpretaciones y aplicaciones que colisionaban abiertamente con el espíritu restrictivo de los tipos cerrados" de la legislación penal. En ese sentido, sostuvo que en la decisión de la Cámara "se ampliaron o modificaron las disposiciones del Código Penal de la Nación".
El veto de Jorge contrasta con el apoyo que el gobernador saliente, Carlos Verna, dio a la aprobación de la norma. La ley, presentada por el legislador socialista Adrián Peppino, establecía un protocolo que "regulaba el procedimiento" que debían realizar los médicos en hospitales públicos en los casos de abortos no punibles, que en la práctica abría las puertas a la legalización abierta y casi irrestricta del aborto en la provincia.
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NACIONAL
El Tribunal de Estrasburgo respalda a los objetores de EpC. El Tribunal de Derechos Humanos recuerda a los Estados que deben ser "neutrales" Agencias
Dos recientes sentencias del Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo dan la razón a los padres que reclaman el derecho a educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas. En ambas sentencias, Estrasburgo recuerda que los estados miembros del Consejo de Europa tienen obligación de ser "neutrales" y respetar el derecho de los padres a educar a sus hijos "conforme a sus convicciones morales y religiosas", informa el semanario Alba .
La más reciente, de 9 de octubre de 2007, hace referencia al contencioso entre unos padres alevitas –una rama del Islam- con el Estado turco por la asignatura 'Cultura, Religión y Ética' (Caso Hasan y Eylem Zengin vs. Turquía). Aunque la constitución turca establece la obligación del Estado de supervisar la formación moral y religiosa (art. 24), también contempla la libertad religiosa y de conciencia. La Ley Educativa vigente señala el laicismo como la base de la educación turca. Así que Estrasburgo entiende que además de las excepciones judías y cristianas contempladas por el gobierno turco a la polémica asignatura, el Estado debe respetar también la excepción en el caso de los alevitas.
La segunda, del 29 de junio de 2007, se refiere a la demanda de unos padres de la Asociación Humanista Noruega contra la imposición de la asignatura 'Cristianismo, Religión y Filosofía' (caso Folguero y otros vs Noruega). El Tribunal Europeo de Derechos Humanos entiende que aunque Noruega sea un Estado confesionalmente luterano debe permanecer "neutral" en materia educativa en respeto al derecho de los padres a educar moral y religiosamente a sus hijos. Estrasburgo argumenta la obligación de la excepción total en la libertad religiosa consagrada en el art.2 de Constitución noruega.
Esta jurisprudencia de Estrasburgo ha supuesto todo un espaldarazo para el movimiento que en España promueve la objeción de conciencia a EpC. "Estrasburgo da la razón a los padres que reclaman el derecho a educar a sus hijos", señala entusiasmado a Alba el coordinador del equipo jurídico de Profesionales por la Ética, José Luis Bazán. ¿Acudirán a Estrasburgo entonces? "Desde luego, si no conseguimos amparo a nivel nacional, lo conseguiremos necesariamente en el ámbito internacional, por coherencia con la propia jurisprudencia" , concluye.
Diversas plataformas sociales consideran "inconstitucional" la posibilidad de introducir un sistema de plazos en la legislación sobre el aborto VERITAS
El Foro Español de la Familia (FEF) y el Instituto de Política Familiar (IPF) califican la posibilidad de un cambio en la legislación sobre el aborto, para introducir un sistema de plazos, como "inconstitucional" y una "auténtica aberración". El FEF ha solicitado un "referéndum del pueblo español" en el caso de que el Partido Socialista quiera cambiar la Ley del aborto, puesto que "la vida humana desde el momento de la concepción constituye un valor protegido por el artículo 15 de la Constitución Española".
Benigno Blanco, presidente del FEF, recuerda que "el Tribunal Constitucional solo admitió que se pudiese despenalizar el aborto cuando se acreditase la existencia de un grave conflicto entre la vida humana del no nacido y otros bienes o valores de igual rango constitucional", por lo que afirma que "una ley que permitiese el aborto libre durante determinado plazo seria inconstitucional".
Para el IPF, este fraude de ley "no se arregla cambiándola por otra ley, que aumentará aún más el número de abortos sino combatiendo dicho fraude, eliminando aquello que provoca dicho “coladero” e implantando medidas que remuevan los motivos que abocan a las mujeres al drama del aborto".
Gobierno español quita subvención a centros pro-vida de ayuda a gestantes. La defensa de la vida no es algo de derechas o de izquierdas, de creyentes o de ateos, sino de mera humanidad con los más indefensos. ACI
La Asociación Valenciana para la Defensa de la Vida denunció que el Gobierno ha decidido quitar la subvención ofrecida por años a los centros de ayuda a mujeres gestantes gestionados por la Federación Española de Asociaciones Provida. "La ayuda se venía prestando ininterrumpidamente de forma anual y de ella se benefician más de cuatro mil madres gestantes con dificultades económicas cada año. Muchos de los centros a los que se les ha retirado la ayuda ya tienen sus gastos de asistencia comprometidos", informó la Asociación.
Asimismo, indicó que "la sectaria decisión supone dejar tiradas a muchas mujeres para las que la asistencia y ayuda que reciben en Provida es la única alternativa que tienen para no afrontar el trauma del aborto. Provida piensa recurrir la decisión", agregó. "Provida no cejará en sus denuncias contra la práctica del aborto que priva del derecho a la vida a los seres humanos más desamparados y que condena a la mujer a afrontar situaciones que hipotecan su bienestar de por vida. Si lo que el gobierno pretende con esta decisión es acallar a los que defienden la vida y la dignidad de las mujeres, se equivoca. Seguiremos dando todo lo que tenemos por salvar la vida de tantos inocentes y la salud y bienestar de sus madres", señaló.
La Fundación Vida afirmó que con las nuevas detenciones de agentes sanitarios que practican abortos ilegales en Barcelona la sociedad española debería comprender la crudeza del aborto y que "la defensa de la vida no es algo de derechas o de izquierdas, de creyentes o de ateos, sino de mera humanidad con los más indefensos". "La detención de tres ginecólogos, dos anestesistas y dos psiquiatras en las clínicas investigadas que practican abortos en Barcelona, es un paso más para evidenciar que la responsabilidad de los abortos ilegales realizados no se limita a la propiedad y dirección de esos abortorios. Desde hace tiempo se intuía que existen médicos que mataban fetos fuera de los tres supuestos, pero ahora ya hay detenciones y encarcelados", indicó el director de la Fundación Vida, Manuel Cruz.
Según Cruz, "el ‘caso Morín’ debe concienciar a la sociedad de lo inhumano que es el aborto en sí. Estas ilegalidades llevan a pensar que cuando la sociedad admite matar a un feto indefenso en el seno de su madre, la sociedad se ha vuelto inhumana. No es que se pueda o no abortar más allá de los límites que señala una ley injusta, sino que cualquiera de los métodos de intervención, como la aspiración, la dilatación o el legrado, son métodos terroríficos, impropios de una sociedad civilizada".
"Frente a años de silencio, la Fundación Vida pide ahora transparencia, que la sociedad sepa con toda su crudeza lo que es un aborto y sus diversas modalidades, para que cada uno juzgue si eso es admisible", indicó. Asimismo, pidió que "el aborto se convierta en un arma política. En este sentido, lo que esperamos de los dirigentes políticos no es que el aborto sea ocasión de enfrentamiento político, sino que sirva de unión, por razones humanitarias, para una reforma de ley, de modo que no haya un solo aborto provocado más".
El Congreso rechaza la petición de IU-ICV para ampliar la despenalización del aborto Análisis Digital
El Congreso de los Diputados rechazó ayer por 21 votos a favor, 277 en contra y 10 abstenciones, la moción presentada por IU-ICV para modificar la Ley del Aborto en España y pasar del actual sistema de supuestos legales para abortar a otro de plazos y convertir esta práctica en una prestación más del Sistema Nacional de Salud (SNS) La moción de IU-ICV se votó en secreto a petición de este grupo y de ERC, pero el texto no cosechó más apoyos que los anunciados por los distintos portavoces que intervinieron en el debate. Eso sí, una decena de parlamentarios optaron por la abstención pese a que ninguna formación había anticipado que votaría en este sentido.
Así, el texto de IU-ICV fue votado sin los cambios que pretendían incluir Esquerra Republicana, que pedía medidas urgentes para "allanar" el camino al cambio de la norma, ni las modificaciones planteadas en una enmienda de sustitución por el PSOE, que ofrecía sustituir la propuesta para aplicar el sistema de plazos por una declaración genérica sobre la necesidad de favorecer el consenso para mejorar la aplicación de la vigente ley y estudiar posibles reformas legales.
Para la diputada ecosocialista Carme García, encargada de defender la moción de IU-ICV, la enmienda socialista fue rechazada por "poco clara y falta de compromiso". Lamentó la "postura ambigua" demostrada por el Gobierno de Zapatero sobre la modificación de la Ley del Aborto y le acusó de intentar "salvar la cara" ante las elecciones. "El Gobierno hace dos días que está hablando del aborto en la prensa, estaba convencida de que que llegaríamos a un acuerdo, pero Zapatero vuelve a decir no a la reforma de la Ley del Aborto en su programa electoral y con esta enmienda intenta salvar la cara", criticó García, quien consideró "triste que estemos en estas circunstancias las mujeres y hombres españoles" con esta norma.
El planteamiento de IU-ICV fue apoyado por la diputada de ERC Georgina Olivares, cuyo grupo presentó una enmienda pidiendo medidas urgentes que "allanen" el camino a la modificación de la Ley del Aborto con información sexual en los colegios y un debate "riguroso y en profundidad" en el futuro sobre el aborto "con políticos, profesionales sanitarios, expertos en bioética y las mujeres" para que "nadie pase de puntillas sobre el asunto". Olivares criticó "la postura electoralista e hipócrita" del PSOE ante el aborto. También apoyó la propuesta de IU-ICV el BNG, cuya portavoz, Olaia Fernández, que considera la actual norma "restrictiva y discriminatoria" para las mujeres.
Por contra, el PP rechazó la ampliación de la despenalización del aborto que propuso IU-ICV por tratarse de una práctica que conlleva "un mal terrible para la mujer" y una "consecuencia de la violencia de género", según defendió la diputada 'popular' Lourdes Méndez. "Ocho de cada 10 abortos son motivados por presiones, se trata de la más triste y entrevelada consecuencia de la violencia de género", sentenció.
Recordó que el PP presentó en esta legislatura que acaba una propuesta para informar de los riesgos del aborto a las "víctimas" de esta "triste y peligrosa" práctica que, según estudios realizados por el Eliot Institute, es "más peligrosa para las mujeres que continuar con un embarazo".
A su juicio, "el verdadero derecho de la mujer es tener alternativas" a la interrupción del embarazo, por lo que pidió "sacar este drama del enfrentamiento partidista y dar alternativas", entre ellas información sobre los riesgos o ayudas económicas.
Por su parte el PSOE, que presentó una enmienda de sustitución a la propuesta de IU-ICV buscando el consenso, estuvo de acuerdo con que la interrupción voluntaria del embarazo necesita "de un marco normativo más amplio" porque la legislación actual "es insuficiente", según defendió la diputada Pilar López. Los socialistas aseguraron que para mejorar los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres es necesario lograr reformas legales con "el máximo consenso" y señaló que este tema "afecta a la esfera íntima de la mujer" y no debe ser abordado en el marco de las sanciones legales, sino "con garantías jurídicas, económicas y sanitarias". "Para ello es necesario un debate social en profundidad. Compartimos el fondo de la moción de IU, seguiremos trabajando por un cambio tranquilo basado en el consenso, en el diálogo, pero creemos que este no es el momento ni el procedimiento para tratar un tema tan serio. No es aquí ni ahora donde los partidos deben fijar sus programas electorales", indicó.
En esta linea se manifestó la representante del PNV, Margarita Uría, quien no obstante apuntó que el final de la legislatura "no es el momento" para tratar un tema tan sensible como este. "Hoy no estamos en condiciones de votar la moción IU porque la proximidad electoral dificultaría hacer las cosas bien", acotó Uría. También esta fue la postura de CIU, cuya portavoz, Mercé Pigem, abogó por "no olvidar el tema" pero rechazó tratarlo ahora dado el impacto mediático que han tenido los supuestos casos de abortos ilegales en Madrid y Barcelona y considerando que la actual legislatura toca a su fin. Considero que las leyes que despenalizaron el aborto en 1983 y 1985 fueron "normas de consenso" y que su debate debería enfrentarse en la próxima legislatura.
CONCAPA anima a todas las familias a participar en la celebración del 30 de diciembre Autor: Análisis Digital
CONCAPA anima a todas las familias españolas a participar en la celebración que se celebrará el próximo día 30 de diciembre en la plaza de Colón, de Madrid, a las 11,00 horas. Como es sabido, con motivo de la Fiesta de la Sagrada Familia, la Archidiócesis de Madrid ha convocado una gran celebración en defensa de la familia bajo el lema “Por la familia cristiana”. A dicho acto que contará con un mensaje en directo del Papa desde Roma y que coincide con el XXV aniversario de la visita del Papa Juan Pablo II a España- están convocadas todas las familias españolas.
Por ello, CONCAPA ha hecho llegar su adhesión y apoyo a dicha celebración y pide a todas las familias que hagan un esfuerzo y participen en el mismo, pues la defensa de la familia es hoy más necesaria que nunca, destacando aspectos como la defensa de la vida, la unión indisoluble del matrimonio entre hombre y mujer, o el derecho de los padres a educar a sus hijos según nuestras propias convicciones. La animación del encuentro dará comienzo a partir de las 11,00 horas. Toda la información se puede encontrar en la web: www.porlafamiliacristiana.com
Las asociaciones de padres católicos de Sevilla también apoyan la celebración. Tanto la Federación Católica de Padres de Sevilla (FECAPA) como la Confederación de Padres de Andalucía (CONFAPA) se suman a la gran celebración promovida por la Archidiócesis de Madrid, para celebrar la festividad de la Sagrada Familia el próximo día 30 de Diciembre en Madrid.
Para el presidente de FECAPA y CONFAPA, Juan María del Pino, es importante movilizar a las familias andaluzas para seguir reivindicando su identidad como padres católicos que han elegido educar a sus hijos en el seno de esta religión, enfrentándose, con lamentable frecuencia, a una Administración Pública que lejos de fomentar el derecho constitucional de los padres católicos, pone trabas a este derecho como si quisiera hacer de la religión un acto íntimo extramuros de la vida pública.
Para Del Pino, el mensaje retransmitido del Papa Benedicto XVI será un signo de compromiso del Santo Padre con las familias españolas. El presidente de FECAPA y CONFAPA anima a las hermandades y asociaciones de laicos a acudir a la concentración de Madrid.
Campaña de Epifanía. Instituto Español de Misiones Extranjeras Ecclesia Digital
La fiesta de Epifanía, manifestación del Salvador a los pueblos extranjeros, al comienzo del año, es una llamada de atención sobre la urgencia misionera que está en la misma entraña del ser de la Iglesia. Sin el dinamismo misionero una comunidad parroquial o diocesana está en peligro de perder la calidad de su vida cristiana. Si no estamos en constante actitud de dar y compartir nuestra fe esa fe se apaga y se pierde.
El día 6 de enero se celebraba la “colecta antiesclavista”. En junio de 1957 la Conferencia de Metropolitanos Españoles acordó celebrar en ese día el “día anual del Seminario Nacional de Misiones”. Y el 30 de abril de 1958 la Congregación para la Evangelización de los Pueblos encargaba al IEME la organización de la colecta pontificia del 6 de enero que se orienta a los catequistas nativos. Facultaba al IEME para beneficiarse de la mitad de lo colectado para sus necesidades. Así se hizo saber también a los obispos por carta del 21 de noviembre de 1958. La parte de la colecta correspondiente a los catequistas se entrega a la Congregación para la Evangelización de los pueblos que mantiene en Roma un Instituto para la Formación de Catequistas en el que se forman catequistas procedentes de los distintos continentes y que luego contribuirán a la formación de sus hermanos catequistas en los países de los que proceden.
Es, por tanto, una Campaña pontificia en lo que se refiere a los Catequistas nativos y Campaña de la Conferencia Episcopal Española en lo que se refiere al IEME. Queremos agradecer la importante colaboración económica a esta campaña. Por no ser las fechas más propicias para las economías domésticas esta limosna lleva el valor añadido del sacrificio. Por encima de esta ayuda material confiamos que no falta la colaboración más importante que es el apoyo en la oración y el profundizar en las exigencias del deber misionero que nace de nuestro bautismo.
"Todas las iglesias para todo el mundo"
Durante varios años y para dar un poco más de “vida útil” al cartel de Epifanía le diseñamos para que pueda ser utilizado como un calendario de pared. De nuevo utilizamos un diseño semejante para este año.
Para la frase del lema hemos tomado el título del mensaje del Papa para el DOMUND 2007: "Todas las iglesias para todo el mundo"
Como fondo en la imagen que ilustra el cartel se puede apreciar un mapamundi y sobre él templos de distintos continentes: La plaza de S. Pedro en Roma, un templo de Tailandia, una capilla de Zimbabwe en África y las ruinas de un templo de Pisco en Perú destruido por el terremoto reciente.
La tarea evangelizadora de los catequistas locales y las actividades de los laicos en diversos ministerios en comunión con el servicio de los ministros ordenados y de las personas consagradas son un signo evidente de que las iglesias locales crecen con un dinamismo misionero que cada vez percibimos más en las iglesias de vieja cristiandad. El fenómeno de la migración trae a nuestras latitudes cristianos de otros continentes (y no pocos sacerdotes y personas consagradas). Si supiéramos observar atentamente y aprender de ellos leeríamos una respuesta, quizá sorprendente, a la misión evangelizadora que desde aquí salió para otros continentes en siglos pasados y aún continúa. Es la misión “de ida y vuelta”.
El lema de este año nos habla de comunión, de un deber compartido de “todos para todos”. El testimonio que publicamos a continuación nos llega de Indonesia, unas tierras que para muchos de nosotros serán poco conocidas. En esas comunidades podremos también observar y aprender un estilo de misión y evangelización. Un deseo de compartir la fe con alegría como oferta gratuita que al darse se aumenta.
Gran clamor a favor de la cruz de San Jordi en el escudo del Barça ForumLibertas.com
La quitan en camisetas del equipo en países islamistas, pero en Cataluña la defienden los musulmanes y las izquierdas; la policía religiosa saudí presiona a los vendedores para que retiren la camiseta oficial. ¡Que nadie toque la cruz del escudo del Barça! Es un clamor general en Cataluña ante la decisión de algunos países islamistas de quitar la cruz de Sant Jordi del escudo del FC Barcelona: Evoca a los templarios y las cruzadas, dicen. Sin embargo, desde Cataluña, musulmanes y cristianos, partidos de todos los colores políticos, y personalidades de diferentes ámbitos profesionales, coinciden en que “el deporte une, no divide” y se manifiestan en contra del integrismo religioso en el fútbol.
Países como Arabia Saudí o Argelia han decidido transformar uno de los emblemas que incluye el escudo del Barça desde hace más de cien años; para no ‘herir sensibilidades’, dicen. Así, la cruz de Sant Jordi ha pasado a convertirse en una banda vertical de color rojo en las camisetas que se venden en su territorio. Además, la animadversión subió de tono este martes, 18 de diciembre, al conocerse que la policía religiosa saudí está actuando en los mercados del país y presionando a los vendedores para que retiren de sus puestos la camiseta oficial del Barça con el escudo original. “Aquí no se toleran las cruces, ni del Barça ni ninguna otra”, explica un español residente temporalmente en RIAD que responde al nombre de Carlos, tal como informó el diario LA VANGUARDIA el pasado 16 de diciembre. “Hay mucha afición por el fútbol y por la Liga española, pero en las camisetas del Barça, que se venden con toda normalidad en tiendas legales, la cruz ha desaparecido”, añade.
“Las cruzadas, muy lejos” Los primeros en manifestarse en contra de ‘mutilar’ el escudo del Barça en las camisetas han sido muchos miembros de la propia comunidad islámica en Cataluña, como Mohamed Iqbal, portavoz del Centro Cultural Islámico Camino de la Paz de Barcelona, ubicado en pleno barrio del Raval. “El que haya cruz o no no importa. Es deporte, y el deporte une. En el Barcelona ahora juegan también musulmanes y es un elemento más de integración”, dice Iqbal. Para este portavoz musulmán, la polémica creada en torno a la cruz del escudo en las camisetas del FC Barcelona, asociándola a una evocación a las cruzadas o los templarios “es absurda”. “La edad media y las cruzadas quedan ya muy lejos. Lo que tenemos que hacer es trabajar por la libertad y para vivir todos en paz. Todos tenemos que convivir en paz y respetar los símbolos cristianos, como ocurre en la mayoría de los sitios. Pero en este caso, el deporte además une, no divide”, concluye.
“La fe la llevamos por dentro” Al mismo tiempo, Abdelsalam Benajiba, portavoz de la mezquita del barrio de Llefià de Badalona, afirma sin titubeos que “la fe está dentro de cada uno de nosotros”. “Hay muchos críos en Barcelona y en Marruecos que son seguidores del Barcelona. La fe la llevamos por dentro, y esto me parece cierta falta de respeto al Fútbol Club Barcelona. Una cruz no me va a hacer daño a mí ni a mi religión”, sentencia. Otros miembros de la comunidad islámica manifiestan también su contrariedad por la polémica creada en Arabia Saudí o Argelia. Abdelkader Elbohali, miembro activo en pro de los derechos de los inmigrantes afirma que “no tiene sentido. Es mezclar las cosas”.
Incluso Taoufik Cheddadi, ex imán de Santa Coloma de Gramanet, detenido dos veces por presunta colaboración con grupos integristas y puesto en libertad sin cargos, cree que “es más un acto político que otra cosa”. “Todas las religiones pueden y deben vivir en paz. El islam reconoce la religión cristiana, así como muchas otras [...] Hay mucha gente que el del Barça en Tánger y nunca ha visto en esto un problema”, añade.
Todo el arco político: “Muestra de intolerancia” Desde el mundo de la política catalana también se han alzado voces en contra de lo que, como califica Joan Ridao, portavoz parlamentario de ERC, es “una muestra de intolerancia”. “No todo el islam actúa del mismo modo, porque el propio Barça tiene entrada en algunos países del Magreb sin problemas de este tipo. Lo más chocante es que no hablamos ni de un partido político ni de una confesión religiosa, sino de un club deportivo”, insiste Ridao.
También el republicano Joan Manel Tresserras, consejero de Cultura y doctor en Comunicación, considera que “deberíamos democratizar la mirada para interpretar los signos con pluralismo, como algo que no es ofensivo”. Jaume Bosch, portavoz parlamentario de ICV cree que “hay motivos históricos que justifican que en los países árabes haya desconfianza hacia la cruz de Sant Jordi, pero nunca estas cuestiones se deberían mezclar con el deporte”. Desde el PSC, Josep Monràs, delegado de Deportes de este partido, opina que “al tratarse del escudo de una entidad deportiva, sólo pueden modificar sus símbolos los socios. Todo lo demás sería una injerencia”.
El secretario general de CiU, Josep Antoni Duran i Lleida, asegura que “formamos parte de una cultura con unos valores que son de respeto y convivencia, y si viene gente de fuera tiene que respetar nuestros valores igual que las personas de aquí que van fuera tienen que hacerlo con los valores de su nuevo lugar”. “Yo respeto las camisetas con una media luna. La cruz es un valor occidental, que está en la bandera de Barcelona, en el escudo del Barça y que proviene de una leyenda asumida en nuestro país”. Y Daniel Sirera, presidente del PP de Cataluña, dice que la decisión de estos países “es un despropósito. Exigimos respeto a la cruz de Sant Jordi, igual que nosotros respetamos los símbolos de otras religiones”.
La sociedad civil, contra el integrismo en el fútbol Desde la sociedad civil también se han manifestado algunos profesionales de diferentes ámbitos profesionales, como Lluís Bassat, publicista y ex candidato a la presidencia del Barça: “Estoy a favor de la comprensión y en contra de los extremismos. Nunca he considerado que una cruz o una media luna fueran enemigos de nadie; son sólo símbolos de creencias religiosas respetables”, asegura.
Jaume Sobrequés, historiador político, dice que “esto pone de relieve el integrismo de algunas mentalidades religiosas, incompatible con la modernidad, la tolerancia, el progreso y el ecumenismo. La FIFA y la UEFA no deberían permitirlo, y el Barça debe perseguir judicialmente a quienes falsifican la camiseta”. Xavier Bosch, director del diario AVUI, afirma que “sin |